В эпических поэмах индусов "Махабхарата" и "Рамаяна", наряду с поздними наслоениями, сохранились очень древние предания и легенды. Так, в "Рамаяне" рассказано о битвах Рамы, образ которого представляет живое воплащение бога Вишну, с чудовищем Раеаной - властителем острова Ланка. Равана похитил обманом жену Рамы, красавицу Ситу и заточил ее в своем замке. В поисках Ситы, Рама достиг берега моря, вошел в контакт с коренным населением края - обезьяним народом, утесненным Раваной. Обезьянье войско, предводимое обезьяной Хануманом, строит гигантский мост через пролив, отделяющий материк от Ланки. Переправившись на остров, Рама с помощью обезьян, после продолжительных и ожесточенных боев, убивает Равану и освобождает Ситу. Чтобы доказать мужу свою невинность, Сита просит зажечь костер и бросается в пламя, откуда бог огня Агни выносит ее невредимой и воэращает Раме.
В этой легенде ярко отражена психология древнейших людей. Первобытный человек не отделял себя от животного мира В его представлении обезьяны такие же люди, хотя и в зверином облике. Особого внимания заслуживает отношение к женщине. Умыкание женщин в древности носило всеобщий характер, и на этой почве возникали бесконечные конфликты. (Л.Я. Штернберг. Семья и род у народов северо-восточной Азии. Л.,1933, стр.166 сл.)
На это указывают свидетельства, сохранившиеся в летописных преданиях. Так. в "Повести временных лет" (12 век н.э.) рассказывается о древних славянских племенах: "А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски . убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, и вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах. И браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними, имели же по две три жены...Этого же обычая держались и кривичи и прочие язычники. " (см. в сб. "Художественная проза Киевской Руси" 11 -13 вв. М.;1957,стр. 7,8).
Такой же характер носит предание о похищении сабинянок древними римлянами. В библейском сказании поведано о сынах рода Вениамина, которые, спрятавшись в винограднике, высмотрели девиц силомских. вышедших плясать в хороводах. Выйдя из виноградников, они схватили себе каждый жену из девиц силомских, бывших в хороводе, и возвратились в род свой и в племя свое (кн. Судей, гл.21, ст.21,23).
О таинственных связях между человеком и животными рассказывает легенда гондов, одного из древних дравидийских племен. Гонд, находясь в лесу, увидел стаю диких собак, преследующих лань. В страхе она побежала к гонду. Собаки достигли своей жертвы, разорвали ее на куски и, возбужденные погоней и запахом крови, готовы были расправиться с человеком, который упал на колени и стал молить о пощаде. Собака-вожак удержала стаю от расправы с гонцом и обратилась к нему со словами: "Я сохраню тебе жизнь, если ты назовешь нашим именем свой род и пообещаешь никогда не трогать диких собак. В противном случае мы будем жестоко мстить тебе и всему твоему роду!" Гонд поклялся выполнить требование вожака и, вернувшись домой, назвал именем Собаки свой род. С тех пор гонды не убивают диких собак." (С.Фукс.Легенды и сказки Гондваны. Русск. перевод, М.,1970, стр.54,55).
Известный путешественник-исследователь тунгусских племен В.К. Арсеньев был свидетелем разговора своего спутника гольда Дерсу Узала с повстречавшимся тигром в уссурийском лесу. Обратившись к зверю. Дерсу воскликнул: "Что ходишь сзади? Что нужно тебе?...Наша дорога ходи, тебе мешай нету. Как твоя сзади ходи? Неужепи в тайге места мало?" Гольд был отличный стрелок и мог бы застрелить зверя, но он не выстрелил, а тигр ушел. (Л.Я. Штернберг. Первобытная религия. Л.,1936,стр.393).
Сохранился рассказ известного путешественника-этнографа Г.Н. Потанина о тунгусе, который столкнулся в тайге с несколькими медведями и закричал: "Как же вам не стыдно, вас много, а я один!" Он вовсе не думал о защите, и медведи ушли. (Там же, стр.394). К приведенным примерам Штернберг добавляет личное наблюдение, как медведь подошел к бабе, собиравшей ягоды и хотел сунуть свою морду в ведро с ягодами. Баба ударила его этим самым ведром, вежливо прибавив: "Убирайся к черту!" (Там же, та же стр.)
Мне самому довелось в 20-х годах, близ Падуна на реке Туломе, встретиться лицом к лицу с медведем, неожиданно выскочившим из леса. Оцепенев от страха, я смотрел на зверя, а он на меня. Вдруг медведь резко повернулся и ринулся обратно в лес. откуда послышался треск сокрушаемых кустарников. Видимо, этот медведь, в тогда еще диком краю, никогда не видел человека и испугался не меньше меня, столкнувшегося со зверем.
Приведенные факты говорят о том, что дикие звери не агрессивны. Сытый зверь не нападает на жертву. Заметив человека, зверь старается уйти, искусно скрываясь от охотника. Чтобы добыть зверя, первобытный охотник должен хорошо знать его повадки, читать по звериным следам, преследовать зверя до его изнеможения, не считаясь со временем .верстами пройденного пути.
Первобытный человек жил в окружении диких зверей, наблюдал их повадки и приходил к сознанию о тождестве психологии человека и животных. В глазах палеолитического охотника дикий зверь представлялся таким же охотником, высматривавшим свою жертву и нападавшим на нее с целью утолить свой голод или избавиться от врага.
Подобная психология могла развиться в течение многих тысячелетий жизни палеолитического человека и привести к сказочным представлениям о своей и окружающей природе. Отсюда один шаг к олицетворению природы по образу и подобию своему, фантастическим выдумкам о внешних силах, превосходящих силу человека, созданию богов - добрых, приносящих пользу человеку, и злых, приносящих ему вред.
В эпоху становления человека (см.гл.III) количество охотничьих орд и их популяция были немногочисленны, вследствие чего исключались какие либо конфликты между ними. Охотники бродили вслед за мясным и пушным зверем, собирая попутно дикие растения и ягоды, пригодные к пище. Земли хватало для всех!
Однако, ситуация менялась в случаях исчезновения или истребления зверя. Изобилие животных и растений, служащих предметом охоты и собирания, приводила к росту популяции. В случаях недостатка или отсутствия животных и растительных ресурсов наступал голод и упадок популяции, а нередко и ее исчезновение.
По мере роста популяций и образования родовых общин на стадии неоантропа, отдельные человеческие группы сталкивались друг с другом на одной территории, при чем в одних случаях, столкновения приводили к мирным контактам и, нередко, к объединению двух или нескольких родовых общин в качественно новую группу (так назыв. "племя" или "этнографическая группа"). В других случаях, столкновения родовых общин приводили к затяжным конфликтам и даже кровавым схваткам.
Мирные контакты и объединения родовых общин в отдельное племя, как правило, происходили между группами, родственными по крови и по языку. Наоборот, враждебные отношения возникали большей частью между группами с неродственными языками или представителями разных рас.
О физическом типе палеолитического человека, о предметах охоты и собирательства мы можем судить по ископаемым остаткам (скелеты людей и животных, споры растений, орудия из камня и рога, и т.д.), а также по непревзойденному изобразительному искусству первобытных людей (скульптура, наскальные рисунки, и т.п.).
Искусство палеолита и последующих эпох позволяет судить об отдельных проявлениях материальной и духовной культуры первобытного человека, например об эпизодах охоты с применением оружия и орудий, лодок, лыж и т.п.. изображениях животных и человека, украшениях (браслеты, амулеты, татуировка), развлечениях (танцы, игры и т.п.). Однако, мы ничего не знаем о языках этих людей, устном творчестве, песнях, собственных именах, названиях предметов, местностей (реки, озера, горы, и т.д.).
Археологи характеризуют исследуемые культуры условными терминами (культуры ямочно-гребенчатой керамики, боевых топоров, и т.д.), но о характере носителей этих культур высказываются лишь на уровне гипотез.
Привлечение этнографического материала для подтверждения выдвигаемых гипотез оказывается несостоятельным. Наиболее отсталые из ныне живущих народов, например, аборигены Австралии, их быт и культура часто приводились в сравнение с культурой доисторических предков по остаткам орудий, украшений, амулетов и т.д. Наблюдаемые у аборигенов обычаи и традиционные обряды трактовались как магические и использовались ретроспективно для обрисовки духовой культуры каменного века.
Новейшие исследования австраловедов подвергли критике взгляды их предшественников, несмотря на существенный вклад, внесенный ими в изучение культуры аборигенов. Так, P.M. и К.Х. Берндт критически пересмотрели взгляды крупнейших австраловедов Спенсера и Гиллена на непонимание аборигенами происхождения зачатия. "В большинстве районов Австралии. - пишут Берндт. - районов, в которых мы проводили исследования, результаты полового акта - не тайна для аборигенов. Их знания могут быть неточными, и некоторые детали они могут представлять себе неправильно, но, по существу, они достаточно искушены в житейских делах." (P.M. и К. X. Берндт. Мир первых австралийцев. Русск.перев.М.,1981, стр.103).
В книге Берндт много места уделено описанию наскальной живописи аборигенов, которую авторы характеризуют проявление эстетического чувства, неотделимого от культурной и социальной жизни аборигенов. (Там же. стр.327).
Со взглядами Берндт перекликаются правильные, на мой взгляд, высказывания академика М.Б. Храпченко, реалистически характеризующего творчество первобытного человека:
Пещерная, наскальная живопись, открытая в различных странах мира относящаяся к эпохе палеолита, поражает своей правдивостью, удивительной меткостью и достоверностью в воссоздании мира животных, сцен охоты и т.д. И это правдивость непосредственного изображения тех явлений, которые глубоко интересовали первобытного человека." (М.Б. Храпченко. Художественное творчество, действительность, человек. М.,1976, стр.227).
И далее: "Сторонники иносказательного характера первобытного искусства утверждают, что пещерная и наскальная живопись имела ритуальный смысл. Источником ее, заявляют они, явилась убежденность первобытного человека в том, что изображения животных, охотников оказывают магическое воздействие на живые существа. Необходимых данных для подтверждения магической теории, как известно, не существует...Люди, создавшие рисунки, охотничьи сцены, стремились - и это явствует из содержания самих рисунков и сцен - верно передать черты, особенности изображаемых предметов." (Там же, та же стр.)
Некритически подошли археологи к использованию палеогеографических и геологических фактов. Опираясь на ледниковую теорию, археологи рассматривают освоение древнейшими людьми земного пространства очень упрощенно. Считают, что человек отступил перед надвигающимся ледником, и что он, вместе с отступившими животными приспособился к новой экологической обстановке: животные покрылись густой шерстью, а человек овладел огнем, оделся в звериные шкуры и укрылся в пещерях.
Вопросы гляциологии (науки о ледниках) подверглись сейчас критическому пересмотру. Большой вклад в изучение эпохи оледенения внесли палеогеографы и зоологи. "Просто удивительно, - говорит академик И.Г. Пидопличко, - как археологи, решая такие важнейшие вопросы, как история первобытного общества, легковерно и некритически воспринимают недоказанные гляциалистические домыслы." (И.Г. Пидопличко и П.С. Макеев. О климатах и ландшафтах прошлого. Вып.З. Киев.1959 стр.14).
Заселение земли человеком произошло в глубокой древности, и охватывает периоды доледниковый, ледниковый и послеледниковый, при чем "главная часть истории человечества приходится...на ледниковый период , и ...только здесь нам удастся проследить постепенное развитие известных ветвей человеческого рода" (Г. Штейнман. Ледниковый период и доисторический человек. Берлин, 1923,стр.107).
Критикуя учебник профессора А.В. Арциховского "Основы археологии" (М.,1954), И.Г. Пидопличко пишет: "Выходит, что только тогда, когда люди были застигнуты наступлением ледника, они уже коренным образом отличались от животных, что ледник вынудил первобытных людей спасаться от гибели, обусловил владение огнем, заставил жить в тундре, уменьшил значение собирательства, увеличил значение охоты на крупных животных - мамонтов и шерстистых носорогов, оказавшихся, по Арциховскому "арктическими" животными. И все это излагается без малейших оговорок, не в региональном, а в мировом масштабе, как определенное всемирно-историческое явление в развитии первобытного общества...Не нужно быть историком-археологом, чтобы понять, что человек отделился от животных вне связи и задолго до "появления" так называемого "рисского ледника". (И.Г. Подопличко и П.С. Макеев, указ.соч.,стр.16)
И далее: "Приспособпение человека к холоду, употребление огня, изобретение одежды, устройство жилищ развивалось не потому, что наступал "ледник", а потому, что люди начали все более осваивать территории с наличием достаточно резких сезонных колебаний температуры, т.е. территории с резкими сезонными похолоданиями и даже снежными зимами. История первобытного общества показывает, что освоение человеком настоящих тундр - явление исторически довольно позднее, обусловленное достаточно высоким развитием техники и культуры человека..." (Там же.стр.17).
Мамонт появился в лесостепной полосе во время похолодания, произошел от южного слона. Северный олень, - животное арктического происхождения. Оба они являются стадными животными. Олени в летнее время кочуют в тундре, а мамонты - в то же время - в лесостепи. В зимнее время олени переходят в леса, а мамонты откочевывают в тундру. Палеолитический охотник приспособился к экологической обстановке, следовал за зверем.
В ранне-четвертичную эпоху далеко на севере Европы простиралась тундра. Материк уходил на север, захватывая Новую Землю. На месте Ботнического залива было озеро или долина реки. На Кольском полуострове росли смешанные леса, бродили лоси. В Норвегии, Швеции и Финляндии в зимнее время кочевали мамонты.
В средней полосе Европы простирались лесостепи и степи. Британские острова были соединены с материком. В составе фауны этой полосы - сайгаки, куланы (дикий осел) и др. Южный слон доходил до Москвы, верблюды достигали бассейна Камы.
В плейстоцене в северной полосе Европы морские воды проникли в Ботническую впадину, принесли с собой похолодание. Оно определило появление тундры на севере Фенноскандии и Кольского полуострова. В Ленинградской области и в южной Швеции росли смешанные леса, паслись мамонты, зубры, тарпаны (дикая лошадь). Северные олени доходили до Эстонской ССР. а по Вычегде и Печоре достигали Приуралья.
В средней полосе Европы - мамонт, шерстистый носорог, гигантский олень, лев. дикообраз. Северный олень на Британских островах. В степной зоне, включая Крым. - зубры, тарпаны, обыкновенные олени.
В голоцене рельеф северной Европы принял современные очертания. Наступило потепление. Оно определило исчезновение тундры в южных частях полосы. В лесах паслись тарпаны, зубры. Мамонт усиленно истреблялся человеком.
В средней полосе Европы произошло образование Анцилового озера. Британские острова отделились от материка. Возрастающее потепление климата вызвало облесение части степных пространств. Мамонты и мамонтовая фауна окончательно уничтожены человеком.
После истребления мамонтов те же люди переключились на охоту на северного оленя. То были мадленцы. Их стоянки обнаружены в Европейской части СССР, в бассейнах рек Десны и Оки и в южном Приуралье.
Охотники на оленей - носители ориньяко-солютрейской, затем мадленской культуры постепенно осваивали северную окраину верхней а пеолитической ойкумены. В этот период достигло расцвета изобразительное искусство палеолитического охотника. Сохранившиеся до наших дней наскальные рисунки дают наглядное представление о духовной жизни людей каменного века. Представленные на огромном пространстве, от берегов Атлантики до Байкала, эти рисунки характеризуют образ жизни древнейших людей и позволяют, с некоторым приближением, определить время появления человека в разных местах ойкумены.
К древнему мадлену относятся рисунки бизонов, диких лошадей, мамонтов, носорогов, северных оленей и др. на стенах пещер Альтамиры в Испании, Трех братьев, фон-де-Гом, Комбарель во Франции, Каповой пещере и на стоянках Костенки 1, Мальте, Афонтовой горе и др. в СССР.
Группы охотников, разбросанные на огромном пространстве, от Пиренейских гор до Предбайкапья, существовали за счет потребления крупных млекопитающих в неограниченном количестве. Так они достигли крайних пределов ойкумены на севере. На Бызовской стоянке на реке Печоре объектом охоты был мамонт. Позднее, после истребления мамонта, на Печору проникли охотники на северного оленя, остатки которого обнаружены в Медвежьей пещере.
В течение плейстоцена на огромном пространстве Старого Света орды неандертальцев -носителей мустьерской культуры - модифицировались При переходе к голоцену сложился родовой строй, сменивший орду мустьерской эпохи. Главенствующая роль в общественной жизни рода принадлежала женщине. Эндогамию,- практику браков внутри орды - сменила экзогамия, -брачные связи вне орды. Экзогамия сыграла определенную роль в изменении физического типа человека. Обнаруженные в Костенках скульптурные изображения нагих женщин указывают на изменения в семейном строе родовых общин. Подобные статуэтки палеолитических женщин найдены на разных стоянках от Пиренеев до Байкала.(см.рис.3).
В эпоху мезолита (10-7 тысяч лет назад) поздние мадленцы существовали охотой, главным образом, на северного оленя.
По мере роста популяции мезолитических охотников, они вынуждены были перейти к охоте на животных в пределах более ограниченной территории. Предметом охоты явились звери, приспособившиеся к экологическим усповиям мест их обитания. Естественно, изменился характер деятельности человека. Охота становилась более интенсивной с применением усовершенствованных орудий (копьеметалка, лук и т.д.). На этой стадии развития сложились различные этнографические группы на базе родовых общин предшествующей эпохи.
Следующая, неолитическая эпоха (6 тысяч лет назад) ознаменовалась возникновением земледелия и скотоводства, ростом популяции отдельных этнографических групп, возникновением и развитием обмена предметами труда (продукты охоты, орудия труда, украшения и т.п.). Усовершенствовались орудия труда. Различные экологические условия и развитие производительности труда способствовали выработке специфических черт характера отдельных групп человечества.
Некоторые из этих групп достигли больших успехов в культурном развитии. Важнейшую роль сыграло изобретение письменности, первые памятники которой выбивались, подобно палеолитическим рисункам, на скалах и каменных плитах. Так создалось идеографическое (образное) письмо, затем клинописное (в 4 - 3 тысячелетии до н.э. в Месопотамии), иероглифическое (3 тысячелетие до н.э. в Египте), буквенное (2 тысячелетие до н.э. в Палестине). Буквенное письмо, а также, созданное в том же периоде, китайское рисуночное письмо и письмо деванагари в Индии сохранились до наших дней. Не сохранились письмена хараппы,хеттское, доколумбовой Америки, загадочное письмо острова Пасхи и др. Письменности монгольская, тибетская, тамильская, эскимосская и др. носят местный характер и не получили широкого распространения.
Развитие письменности относится к времени разложения первобытнообщинного строя и образования классового общества и государства. В этом периоде развилось и упрочилось земледелие и скотоводство. Земледелие зародилось в хорошо орошенных местностях, преимущественно в лесах и в долинах крупных рек. Скотоводство возникло из охоты на травяных животных в степях и пустынях. Здесь со временем сложились кочевые скотоводческие народы.
В отличие от мирных земледельцев, кочевые скотоводы, сохранившие психологию охотничьих предков, привычку убоя животных, нередко превращаются в воинственных всадников, обрушиваются лавиной, производя опустошения среди мирного земледельческого населения. Но, в конце концов, победители кочевники растворялись среди многочисленного оседлого населения и из неукротимых воинов превращались в мирных пастухов.
Ученые пытались определить динамику роста населения мира в разные эпохи. По Флинту, рост населения земного шара показывают следующие цифры:
Каменный век на уровне неандертальца - 1 млн человек.
Каменный век на уровне кроманьонца - 3 млн человек
Век металла (до н.э.) - 85 млн человек
XVII век н.э - 730 млн человек
XX век н.э - 3.617 млн человек
(P.M. Флинт. История Земли Русск.перевод. М..1978. стр.348).
С возникновением первых государств, выявляется различие между территорией, на которую распространяется государственная власть, и перифериное пространство, лежащее за пределами государственной территории. На периферии первых государств продолжали жить народы и племена, часть которых находилась на стадии разложения родоплеменного общества, а другая оставалась на стадии первобытного присваивающего хозяйства.
Ближняя периферия первых государств охватывапа Балканы, Малую Азию, Закавказье, Сирию, Палестину, Иран, Среднюю Азию, Северо-западную Индию. В ее пределах сложились народы и племена языковых семейств белой расы - индоевропейской, семито-хамитской и иберо-кавказской
Средняя периферия включала в Европе - Пиренейский полуостров, Францию, в Африке - Западный Судан, Нубию и Эфиопию. В ее пределах складывались народы и племена языковых семейств белой расы - баскской, индоевропейской, семитской и хамитской (Сев. Африка) и языковых групп и семейств черной расы - западносуданской и семитохамитской.
Дальная периферия, занимавшая больше половины всей ппощади Земли, охватывала центральную, северо-западную и восточную Европу, центральную Азию (Монголия. Тибет), южную Азию (Индийский субматерик), юго-восточную Азию (Индонезия), восточную Азию (Корея. Япония). Северную Азию, всю территорию Африки к югу от Сахары, обе Америки. Австралию и Океанию. В ее пределах сложились народы и племена языковых групп и семейств белой расы -балто-уральской (финноугорская семья), языковых групп желтой расы - уральской (угорская и самодийская семьи), алтайской (тюркская, монгольская и тунгусо-маньчжурская семьи), тибето-китайской (тибето-бирманская и таи-китайская семьи), австронезийской (Индонезия, Филиппины, Острова южных морей), корейской, японской, палеоазиатской (северо-восток СССР. Аляска, Северная Канада, Гренландия), америндской (Северная и Южная Америка) и языковых семейств и групп черной расы - дравидской (Индия. Шри Ланка), австроазиатской (Индия. Камбоджа), андаманской, бантуанской (экваториальная и южная Африка), койсанской (южная Африка), австралийской и папуасской. (см.рис.4 ).
Представление о жизни и судьбах человеческих общин в дописьменном периоде давало устное творчество, передаваемое от поколения к поколению и дошедшее до нас в позднейших записях. Источником информации об этом периоде являются фольклор, археология, палеоантропология, палеогеография и пр. К сообщаемым фактам следует подходить настороженно. Появление письменности дало возможность сохранить в памяти человечества события, отраженные в записях современников и последующих исторических источниках. К памятникам письменности следует также подходить критически, стараясь установить истину после строгого анализа.
Саамские словари
Ловозерье