Лопари

Этнографический очерк

ЛОПАРИ

Библиотечка журнала "Дружные ребята", издательство "Крестьянская газета", Москва 1930 г.
Рисунки художников Г. Орлова и А. Ромодановской.

---

 

Алымов Василий Кондратьевич, родился в крестьянской семье 4 апреля 1883 г. в деревне Ручьи, Тосненского уезда Санкт-Перебургской губернии. Этнограф, фольклорист и краевед. Один из организаторов и зам. председателя Общества изучения Мурманского края. С 1922 проживал в Мурманске постоянно, работал следователем, заведующим губстатбюро, главой губернской плановой комиссии. Глава мурманского филиала Комитета содействия народностям северных окраин. В 1937 г. - директор Мурманского областного краеведческого музея. В 1938 году арестован по делу о так называемом «саамском заговоре» и расстрелян 22 октября 1938 г. .

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ
Где живут лопари и сколько их всего на свете
Природа, среди которой живут наши лопари
Времена года в лапландии
4. Кто такие лопари?
5. Жилища лопарей и их селение
6. Чем занимаются лопари
7. Оленеводство
8. Рыболовство
9. Охота
10. Лопарские женщины
11. Лопарские дети
12. Лопарская старина и лопарские сказки
13 Лопарские песни
14. Культурное состояние лопарей
15. Классовое расслоение
16. Лопарские туземные советы
17. Кооперация и колхозы
18. Добьются лучшей жизни

1. ГДЕ ЖИВУТ ЛОПАРИ И СКОЛЬКО ИХ ВСЕГО НА СВЕТЕ

За полярным кругом (*) вблизи Северного Ледовитого океана, среди гор, лесов и тундр живет древний народ лопари. Лопарями, или лапами, их называют европейцы; сами же себя они называют самь или сааме. Лопарей во всем мире насчитывается около тридцати четырех тысяч человек, из которых большая часть живет в Норвегии — двадцать две тысячи; восемь с половиной тысяч живет в Швеции; две тысячи в Финляндии и в СССР — тысяча семьсот пятьдесят человек.

В этой книжке говорится только о тех лопарях, которые живут у нас в СССР. [4]

 

2. ПРИРОДА, СРЕДИ КОТОРОЙ ЖИВУТ НАШИ ЛОПАРИ

Все наши лопари живут в мурманском округе — на Кольском полуострове и к западу от него до границ с Финляндии.

Природа, окружающая лопаря, дика и сурова. Но, несмотря на дикость и суровость, эта природа с давних пор дает лопарям возможность жить здесь — работать, находить пропитание, воспитывать молодые поколения, и вместе с другими народами участвовать в борьбе за лучшую жизнь.

Кольский полуостров с севера омывают воды Северного Ледовитого океана, или, как теперь его называют, — Баренцева моря; с востока и юга границы полуострова составляют воды Белого моря. На самом полуострове есть много озер, рек и ручьев. [5]

В восточной части полуострова, километров на сто пятьдесят к западу от горла**) Белого моря, простирается ровная тундра с низкорослой полярной растительностью. Маленькие, с кругловатыми листиками, кустики полярной березы, такие же низкорослые полярные ивы — ростом не выше колен лопаря, вереск, можжевельник, багульник, черника, черная северная ягода — вороника, белый олений мох — “ягель”, который зимой составляет главную пищу оленя, — вот растительность восточной лапландской тундры. Только по берегам большой реки Поной, которая здесь протекает, да по маленьким речкам, впадающим в нее, растут настоящие деревья: ель, сосна, береза — метров трех-четырех высотой. [6]

Дальше к западу растительность становится крупней, возвышаются небольшие каменные холмы, покрытые мелкими деревьями. Еще дальше на запад — и лес и холмы становятся выше, появляются большие озера. Недалеко от села Ловозера находятся высокие горы — Ловозерские Тундры, а еще немножко дальше к западу — знаменитые Хибинские горы, по-лопарски называемые Умптэк. Знаменитыми эти горы стали потому, что недавно в них открыли богатые залежи апатита — такого минерала, который, после небольшой обработки, дает ценное удобрение для крестьянских полей.

Чем дальше к западу, тем больше озера, выше горы, а леса — гуще, крупней и ценней. Вся западная часть Мурманского округа представляет страну гор, озер и лесов. [7]

 

3. ВРЕМЕНА ГОДА В ЛАПЛАНДИИ

Природа Лапландии при всей ее суровости и дикости, необычайна красива. Красива она и зимой и летом.

Весна в Лапландии начинается поздно. Между серединой и концом мая освобождаются ото льда реки, а озера — еще позже. Но задолго да вскрытия внутренних рек полуострова прилетают первые прилетные птицы — белые лебеди; они поселяются у устья рек, впадающих в море. За лебедями вскоре прилетают с юга пуночки — белые подорожники. Лопари называют их “лебе[8]диный хвост”. Пуночки — предвестники весны, прилет их означает, что настоящей зиме пришел конец, что скоро начнет таять снег. Почти одновременно с прилетом лебедей, к западно-мурманскому берегу начинают подходить от норвежских берегов первые стаи морской рыбы — трески. К началу мая портятся зимние дороги, начинается распутица, сообщение между селениями прерывается. В начале мая начинают телиться оленьи самки и в середине месяца в лесах и тундрах появляется множество маленьких новорожденных оленей. К концу оленьего отела или несколько позже показывается в лесах первая зеленая травка, зацветают первые цветы: желтая калужница, лиловые фиалки. В начале июня, а иногда и недели на две раньше, лопаются древесные почки, распускаются душистые листочки полярной и обыкно[9]венной березы, зацветает желтыми барашками полярная ива. В середине июня зацветает северная ягода морошка, моховые поля — торфяники на огромные пространства белеют от ее цветов.

В конце мая начинаются солнечные ночи. Два месяца солнце не сходит с неба — два месяца продолжается сплошной день.

В конце июля солнце уже начинает заходить, но ночи, подобные дню, еще продолжаются до начала августа. Вскоре они начинают темнеть и чем дальше, тем становятся длин[10]нее. Быстро наступает осень. Опять распутица. В конце ноября исчезает солнце — на целых два месяца. Но ночи — сплошной и долгой ночи — не бывает. Самые темные дни — в декабре; в это время часа два-три продолжается бессолнечный, похожий на светлые сумерки, день. Солнце над землей показывается около 20 января. С этого времени день быстро увеличивается и в конце апреля ночи становятся очень короткими и светлыми.

Зимой часто бывают снежные вьюги; морозы иногда бывают суровы, но среди зимы случаются и оттепели. Северные сияния — особая краса зимних полярных ночей — [11] переливаются по небу в виде светящихся дуг, занавесей, вихрей, снопов, “зайчиков” — зеленовато-серебристые, иногда с розовыми бахромчатыми краями.

 

4. КТО ТАКИЕ ЛОПАРИ?

Лопари по внешнему виду отличаются от своих соседей-европейцев. Они — самый низкорослый народ в Европе. Редкие из них имеют рост выше 160 сантиметров. По цвету волос и кожи, по форме и цвету глаз, лопарей не отличить от русских. Язык, на котором говорят лопари, похож на язык финнов, карелов, эстонцев, мордвы, но лопари не сговорятся с ними на своем языке; языки только похожи друг на друга, но не одинаковы.

Когда лопари появились на крайнем севере Европы? Откуда они пришли? Где жили раньше? — этого точно никто не знает. Ученые, изучающие лопарей в последнее время, предполагают, что на севере лопари живут очень давно, что поселились они здесь раньше всех, еще в те времена, когда люди не знали ни железа, ни других металлов, а делали себе орудия из камня и кости. Занимались лопари тогда лесной охотой и рыболовством. Наши лопари первый раз упоминаются в одной книге тысячу лет назад. Их видел один норвежский путешественник, плавающий в те времена на своем небольшом ко[13]раблике из Норвегии в Белое море. Он говорил, что лопари жили в глубине лесов, занимались охотой на диких зверей и птиц и ловом рыбы, а к берегам из леса выходили для того, чтобы менять свою добычу на нужные им предметы, привозимые другими людьми. Русские с лопарями встретились лет семьсот — восемьсот назад. Около пятисот лет назад появились первые русские селения среди лопарей. Русские здесь занимались охотой на ценного пушного зверя, ловом птиц, рыбной ловлей, боем морских зверей — тюленей, нерп и других. Главное же занятие первоначально у русских было — это выменивать у лопарей разные товары — и меха, и рыбу, и соколов, и жемчуг, и сало морского зверя — на привозимые с собой товары: муку, соль, мед, разные украшения, железные изделия и другие.

Сперва новгородская торговая республика подчинила своей власти лопарей, обложила их данью; а когда московские князья победили новгородцев — четыреста шестьдесят лет назад, — лопари стали платить дань московским князьям. Но не только русским платили дань лопари, а и Дании, под властью которой тогда находилась соседняя нам Норвегия. Некоторые же лопарские погосты платили дань даже и Швеции, то есть трем государствам сразу. Платеж дани этим государствам продолжался до 1814 года. [14]

Лопари раньше часто терпели обиды от соседей. Их грабили разные разбойничьи банды более сильных соседей, приходивших с запада. Лопарям приходилось покидать свои погосты, убегать от грабителей, а некоторым — и погибать. Приходилось лопарям терпеть и от русских купцов, покупавших у них за бесценок меха, ценную рыбу семгу, жемчуг и оленей. Купцы окутывали их такими договорами, от которых лопарь всегда находился в долгу у купца. Так продолжалось до самой революции.

Много приходилось терпеть лопарям и от русских монахов, появившихся в лопарской земле четыреста лет назад и крестивших лопарей. Всех лопарей, живших по западному Мурманскому берегу, московский царь Иван Грозный отдал в собственность монахам Печенгского монастыря, который был там основан для торговых дел.

Так как лопари не имели своей грамоты, то у них и нет своих книг, в которых рассказывалась бы их история. Но в устных преданиях сохранились воспоминания об их прежней жизни, о том, как лопарям долго приходилось вести борьбу за свое существование. Трудно приходилось лопарям жить. Нужно было бороться и с суровой природой, и с жадными купцами, монахами и разбойниками. [15]

 

5. ЖИЛИЩА ЛОПАРЕЙ И ИХ СЕЛЕНИЕ

а) ВЕСЕННИЕ, ЛЕТНИЕ И ОСЕННИЕ ЖИЛИЩА

Большая часть лопарей ведет полукочевой образ жизни. Хозяйственный год у них начинается весной, когда телятся важенки — оленьи самки. Незадолго до этого времени лопари покидают свои зимние селения и отправляются “в тундру” — поближе к местам, удобным для пастьбы оленьего стада весной [16] и в тоже время поближе к озерам, где можно ловить рыбу.

В это время лопари живут в “вежах” — особых избушках, или в “ковасах” — шалашах.

Избушки — вежи — очень древнего происхождения; вероятно древние рыболовы и охотники , жившие несколько тысяч лет назад, имели такие же избушки. Построены они из досок или жердей, кое-как обработанных топором. Стены и крыша обложена дерном, торфом или древесной корой. Все жилище занимает небольшую площадку в семь — восемь квадратных метров. В жилище ведет маленькая дверка из досок — такая маленькая, что входить в нее свободно могут только дети, [17] взрослому приходится низко сгибаться. Прямо против двери, посредине вежи, всегда, когда есть кто-нибудь дома, на земле разложен костер — горит огонь; над ним на крючке висит котелок или чайник. Дым от огня выходит в простую дыру в крыше. Пола в веже нет, а вместо него, по сторонам от огня, на землю летом кладутся березовые ветви с листьями, а осенью или весной — еловые. На этих местах сидят люди во время обеда и чая, занимаются шитьем, принимают гостей, спят. Позади огня на особом месте помещается кухонная посуда, чайники, самовары, котлы. В веже очень тесно, дым от огня ест глаза людям, находящимся в ней, коптит лица их. Но лопари в веже бывают мало, большую же часть находятся на вольном воздухе, под открытым небом.

Около вежи, в нескольких шагах от нее, на земле имеется сложенная из диких камней печка для печения хлеба. Вблизи вежи, из жердей, вроде козел, сделаны вешала для просушки рыболовных сетей и неводов, стоят бочки для рыбы, валяются нарубленные дрова, здесь же лежит топор и находятся разные хозяйственные орудия: точило, пила, удочки, весла. Здесь же обязательно бродит или лежит собака.

Вежи обычно строят на берегу озер или рек — около воды. [18]

б) ПЕРЕНОСНЫЕ ЖИЛИЩА

Во время кочевья лопари живут в переносном жилище — “ковасе”. Это — небольшой шатер из жердей, обтянутых брезентом, березовой корой или оленьими шкурами. Размеры его невелики — метра два с половиной в поперечнике. Внутри коваса также горит огонь, над которым постоянно висит котелок или чайник. На земле постланы оленьи шкуры, на которых сидят и спят лопари. Харчи и посуда находится в сундучке или мешках. Эти жилища служат лопарю во всякое время года, когда он уходит или к оленьему стаду, или на охоту, или на какие-нибудь работы в такие места, где нет возможности найти ночной приют.

в) СЕЛЕНИЯ И ЗИМНИЕ ЖИЛИЩА

Все лето и всю осень до зимы большая часть лопарей живет разбросанно, одна семья от другой на расстоянии нескольких километров, то на озерах, то вблизи моря на семужьих тонях, то кочуя с оленями. Некоторые лопари всеми селениями переезжают с одного места на другое: по окончанию зимы — на весеннее место, в так называемые летние погосты, а в начале зимы — в зимние погосты. Так делают те лопари, которые имеют два селения — зимнее и летнее. [19]

Погосты — это селения, где имеются жилища для постоянного жилья: рубленные наподобие русских изб избушки без сеней, по-лопарски называемые “пырт”. В углу, около двери, имеется камелек.

Внутренний вид “пырта” такой: открытая печь, имеющая только две станки, сходящиеся в глубине. Огонь камелька и отапливает и освещает избу. Перед камельком сидят лопари, часто по старому обычаю на полу: пьют чай (они большие любители чая), едят, разговаривают; женщины рукодельничают — вяжут чулки из шерсти своих овец, рукавицы, рубашки, или шьют что-нибудь.

В другом углу избы стоит стол, вдоль стены иногда стоит кровать. На полу разложен разный скарб: одежда из оленьих шкур, сундучки, обувь. Люди большей частью спят на полу, подстилая оленьи шкуры — “постели”. Против двери, открывающейся прямо на улицу, часто висит люлька с маленьким лопариком, плотно зашнурованный в этой, особо устроенной, люльке, имеющей форму лодочки, сделанной из дерева и оленьей кожи. Но о ней скажем после. [20]

Зимние погосты — это места лопарской оседлости, где лопари собираются в полном составе своего селения. Здесь у них имеются и их туземные советы, вроде наших сельсоветов, здесь же, в некоторых погостах, есть школы, пункты ликвидации неграмотности, красные уголки. Все эти учреждения часто помещаются в таких же “пыртах”, в каких живут сами лопари.

 

6. ЧЕМ ЗАНИМАЮТСЯ ЛОПАРИ

Самое главное значение в жизни и хозяйстве полуоседлых лопарей имеют олени. Без оленей лопари не могли бы жить в диких лесах и тундрах. Как и всем кочевым и полуоседлым северным народам, олень лопарям служит для поездок, от оленей они имеют вкусное мясо для питания, красивые теплые шкуры для одежды и обуви, жилы, из которых делают нитки для шитья, рога для разных поделок. Только молока наши лопари не научились получать от оленя.

Олень — и перевозчик и кормилец лопаря. Поэтому оленеводство для всей массы лопарей — главное занятие в жизни.

Рыболовством лопари занимаются на озерах, реках и немного на море. Озерное рыболовство для многих лопарей имеет в жизни важнейшее значение, в особенности для бедноты, живущей в западной части Лапландии: [21] здесь летом для них рыба — главная пища. Без рыболовства, также как и без оленя, многим лопарям невозможно было бы жить в лесах и тундрах.

Охота для лопарей имеет уже меньшее значение, чем оленеводство и рыболовство. Только для отдельных хозяйств она дает главный доход, для большинства же имеет лишь подсобное значение, а многие и совсем не занимаются ею.

Работа с оленями на перевозках грузов для многих лопарей в последние годы сделалась главным занятием. Заработки, получаемые от этой работы, у некоторых жителей западной и средней Лапландии бывают единственными денежными заработками.

Дальше мы подробнее рассмотрим и поговорим об оленеводстве, рыболовстве и охоте.

7. ОЛЕНЕВОДСТВО

а) КАК ЛОПАРИ ПАСУТ ОЛЕНЕЙ

Оленей имеет почти каждое лопарское хозяйство. Всех лопарских хозяйств насчитывается триста семьдесят пять, и только около десяти из них не имеют оленей. У всех лопарей имеется около 28 тысяч оленей. Есть хозяйства, имеющие по 10-20 оленей — это бедные хозяйства; есть такие, которые [22] имеют по 100, по 200 оленей и даже по 500 и по 1000; но таких, которые имеют по 500 оленей и больше — очень мало, их насчитывается не больше десятка.

Как раньше было сказано, весной телятся оленьи самки — важенки. Это бывает в мае. В это время хозяева или оленьи пастухи находятся около стада, охраняют его, следят, чтобы оленям было лучше пастись, чтобы они не зашли в такие места, где плохой корм, следят за молодняком, чтобы он не пропал.

Когда появляется молодая травка, — молодняк окрепнет, сам начинает доставать корм, но еще держится около матки. Летом появляется комар и овод — они доставляют большие мучения оленям. В это время пастухи гонят оленей к морю, если их пастбище недалеко от моря, или на высокие горы, где воздух свежее и в лощинках еще лежит снег. У моря ветер разгоняет мошкару и облегчает оленье существование, в горах холодный воздух и ветер тоже спасают оленей от мошкары. В это время олень находится во власти человека, он идет туда, куда человек его гонит.

Но во второй половине лета, когда появились ягоды и грибы, когда много всякой травяной и кустарниковой зелени, — уже человек находится во власти оленя: он идет туда, куда идет олень. Это время –время [23] кормки оленей. В особенности олени любят грибы; в поисках грибов они рассыпаются на большом пространстве, и человеку — оленьему пастуху — в это время много хлопот около оленей. В это время олень хорошо отъедается.

К осени олени держатся кучней. В сентябре они начинают “гулять”. В это время, как говорят лопари, “хирвас ревет”. Хирвас — это олень — самец, он в это время громким ревом собирает вокруг себя самок. В октябре — ноябре хозяева убивают часть оленей, чтобы получить от них мясо и шкуры. Убивают часть молодняка, яловых важенок и тех оленей, которые послабее на работе. [24]

Когда все лопари собираются в зимнем погосте, а бывает это в декабре — январе, тогда они сгоняют оленей поближе к своему жилью, и всю зиму, если хозяева остаются в погосте, олени держатся невдалеке от погоста. Если же хозяева уезжают на заработки, то часть оленей они отдают под присмотр другим хозяевам или пастухам, другую часть, главным образом рабочих оленьих быков, берут с собой на работу. Иногда гонят с собой и всех оленей, тогда свободные или запасные держатся вблизи места работы. Зимней пищей оленю служит белый олений мох — ягель.

Но не везде так пасут оленей, как мы описали. Некоторые только два-три раза в году меняют место пастьбы. А некоторые пасут оленей и без пастухов. Лет сорок назад почти все лопари пасли своих оленей без пастухов. Люди только в определенное время досматривали за оленями, например — во время отела, да во время весеннего сбора их, а в остальное время олени паслись без присмотра человека, на воле. На воле и сейчас пасутся олени в западной части Мурманского округа. На воле же пасутся олени и у русского населения, живущего на терском берегу Белого моря. Эти русские заимствовали оленеводство встарину у лопарей.

Вольная пастьба оленей состоит в следующем. Ранней весной, когда еще не сошел снег, гонят оленей с зимнего места в те места, кото[25]рые более всего удобны для отела и для весенней кормежки. Летом олени сами находят себе хорошие кормища и большей частью сами же к осени сходятся в определенные места. Осенью или ранней зимой хозяева, при помощи собаки, а иногда и без нее, собирают оленей. Собака исполняет большую работу при сборе оленей. Она, обегая большие пространства, лаем сгоняет их в кучу поближе к хозяину или к ядру стада. Осенний сбор оленей иногда продолжается недели две.

б) КАК ЛОВЯТ ДОМАШНИХ ОЛЕНЕЙ

… Оленье стадо — тысячи в полторы оленей — рассыпалось по пригоркам и перелескам. Копытами и мордами разрывают олени снег, добывая себе ягель. Приехал на оленях к стаду один их хозяев оленей, чтобы выбрать себе нужных для работы быков. С ним прибежали привязанные к саням две собаки. Хозяин сошел с саней, отвязал собак, осмотрелся по сторонам, чтобы узнать, куда разбрелись олени. Потом, махнув рукой в сторону оленей и крикнув собакам: “усь”, быстро понесся на санях, окружая стадо. Вместе с ним бросились с лаем собаки. Собаки забегают далеко к самым отдаленным “лоскутам” оленьего стада и гонят оленей к тому месту, где образовалось ядро стада. Из-за пригорков, из-за кустов, из долинок устремились олени к се[26]редине стада, взрывая копытами снег, поднимая снежную пыль.

В несколько минут стадо собрано. Хозяин ходит по стаду с ременным арканом в руке и выискивает нужных ему оленей. Увидев нужного оленя, он издалека бросает на него петлю. Часто промахивается, опять бросает. Когда петля попадает на рога, он понемножечку начинает подтягивать оленя к себе. Олень прыгает, рвется, встает на задние ноги, не хочет идти. Но человек знает характер оленя — он понемножечку подбирает аркан, укорачивая расстояние между собой и оленем; олень постепенно смиряется и вскоре, при[27]вязанный к какому-нибудь кустику или к саням, мирно роет мордой снег в ожидании, когда таким же образом будут пойманы другие его товарищи…

 

8. РЫБОЛОВСТВО

а) КАКУЮ РЫБУ ЛОВЯТ ЛОПАРИ

Рыболовство у лопарей — тоже древнее занятие, еще древней оленеводства. Почти все лопари занимаются им. На озерах ловят сига, щуку, окуня, хариуса, налима и красную рыбу — кумжу, гольца и палию. Больше всего ловится сига. Озерная рыба идет большей частью для своего питания; продают на сторону только там, где есть покупатели: около железной дороги или в городе.

Вблизи устьев “морских” рек ловят семгу. Ловом семги занимаются лопари на Кольском заливе и на реках Иоканге, Вороньей и Западной Лице, впадающих в океан, и на Туломе и Коле, впадающих в Кольский залив. Семги лопари мало едят сами, девять десятых улова продают кооперации.

Семга — очень вкусная и ценная рыба. В особенности она вкусна дней через 4 — 5 после посола.

На море ловят треску. Раньше больше лопарей занимались ловом трески, теперь же им занимаются только Мотовской погост, да отчасти Иокангский. [28]

б) КАК ЛОВЯТ РЫБУ НА ОЗЕРАХ И РЕКАХ

На озерах ловят рыбу неводами, сетями, на продольники — такую же снасть, как перемет, на дорожку и даже удочками — на мушку. Сети имеют в длину от 10 до 25 “маховых саженей”, т. е. от 18 до 45 метров, м в глубину метра два-три. Сети ставятся в озере, закрепляются на дне привязанными к сетям камнями, заменяющими якоря, а на поверхности воды имеют поплавки. Рыба, плывя в воде, натыкается на сеть и застревает в ячеях. Иногда ловят сетями не ставя их в воду на время, а “поплавком”, то есть выбрасывают с лодки в воду сеть и через несколько минут на ходу вытягивают ее. Так ловят на очень [29] быстрой воде, под порогами, на глубоких местах. Неводом ловят также, как и в русских округах. Выметывают его в озеро с лодки и подтягивают к берегу за “клячи”: так называются длинные веревки, привязанные к крыльям (“стенкам”) невода. Рыба попадает в “матицу” — в мешок невода с мелкими ячеями.

На дорожку, иначе называемую блесной, ловят с лодки на ходу. Дорожка — это тоже длинная бечевка, но с металлической рыбкой на конце. Во время хода лодки “рыбка” плывет поблескивая и покручиваясь. Настоящая рыба принимает металлическую рыбку за живую, набрасывается на нее и попадает на крючок, приделанный к рыбке.

На удочку ловят редко и только хариуса, на быстрой воде около порогов. На крючок наживляется “мушка”, сделанная из птичьего перышка. Приходится поминутно закидывать удочку на воду. Мушка плывет по воде. Хариус, принимая ее за стрекозу или какую-нибудь муху, хватает ее и попадается. При хорошем клеве в час можно наловить килограмм десять-пятнадцать.

в) КАК ЛОВЯТ СЕМГУ

Семга ловится по-всякому. И сетями, и неводами, и “поездами” — небольшими неводками во время хода лодки, и “заборами”. [30]

Сети и невода, которыми лопари ловят семгу, мало отличаются от озерных. Ловит “поездом” теперь запрещено. Очень интересное сооружение для лова семги — это “забор”.

Забором раньше ловили на многих реках. Теперь он остался только на реке Туломе около большого водопада — Туломского падуна. Река Тулома, вытекающая из Нотозера, в шести верстах от истока падает с огромного каменного порога в 14 метров высотой. У водопада есть небольшой каменный островок, разделяющий реку на два неравных русла. Одно русло — узкое и спокойное, здесь вода не несется так бешено, как в главном русле. Вот тут-то и устроен “забор”. [31] Забор представляет большое сооружение из бревен и камней, вроде моста, по которому можно ходить. Он устроен так, чтобы рыба совсем не могла пройти, за исключением одного узкого места, в котором поставлена особая ловушка, называемая “нерша”.

Семга поднимается по реке Туломе с моря, идет она для икрометания вверх реки и дальше, через озеро, в другие реки. Подходя к водопаду, она встречает преграду, которую ей не одолеть несмотря на то, что она рыба сильная и некоторые небольшие водопады прямо “перепрыгивает”. Встретив преграду, семга ищет прохода и направляется в малое русло, где встречает забор и попадает в ловушку.

Около забора дежурят лопари, занимающиеся ловом. В определенное время суток осматривают нершу, поднимая ее над водой. В нершу опускается человек и достает рыбу, глушит ее по голове чем-нибудь тяжелым, как здесь говорится: “укрощает” рыбу. Веселое для рыбака зрелище представляет нерша, когда в нее попадает много рыбы: рыба прыгает, плещется, чешуя отливает серебром. Рыбы крупные — килограммов на 8, на 10 и больше.

Забор строится всем обществом. Одни возят бревна, другие строят. Во время установки забора приходится укреплять стенки его камнями. Когда укрепляют бревна на дне [32] реки, некоторые работают под водой, ныряя туда; для этого нужно особое уменье. Все сооружение, если труд и материал оценить на деньги, стоит тысячи две рублей. Забор — сооружение общественное. И ловом семги занимается артель из местных лопарей.

Теперь лов семги забором признан вредным для правильного рыболовства и существует он последние годы.

 

9. ОХОТА

а) ОХОТА В ЛЕСУ И ТУНДРЕ

Когда в лесах и тундрах Лапландии было много диких оленей, тогда охота для лопарей была первым делом. Дикий олень, по-лопарски называемый “контэ”, а по-русски — “дикарь” — много давал лопарю: у “дикаря” и мяса много и шкура хорошая и рога красивые. Теперь не то: дикий олень почти истреблен охотниками, осталось его мало и охота на него запрещена. Охота теперь лопарям дает немного, только некоторые из них могут жить от охоты, у большей же части она лишь подсобное занятие.

Охотятся лопари теперь за красной лисицей, за песцами — это главные звери лопарской земли; ловят куниц, выдр и горностаев, [33] бьют зайцев и белок. Лисицу, песца и куницу ловят капканами, которые искусно прячут в снегу и около кладут приманку — мясо или оленье сало. Зверь приходит на приманку, возится около и попадает в капкан. Куницу ловят еще сетями, которые расставляют около деревьев, где она проходит. Белку и зайца бьют из ружья, некоторые так добывают и лисиц. Дикую птицу: глухаря, тетерева, гуся — тоже стреляют, куропатку ловят силками.

В старину на дикого оленя охотились всем погостом. Эта охота была общественным делом. На охоту шли все мужчины. Каждая семья выставляла охотника. Там, где не было взрослого мужчины, на охоту шел мальчик. Но мальчики не ходили на оленя, они где-нибудь в ближайшей охотничьей избушке приготовляли охотникам обед, запасали дрова и воду, а попутно присматривались, как охотятся взрослые. Из мальчиков выбирался старший, который командовал ими и которого другие мальчики должны были слушаться.

Охотились на дикарей осенью, когда самцы начинают реветь и собирают вокруг себя самок. Охотники очень близко подходили к оленям, которые в это время прыгали и резвились, ничего не замечая. Они подъезжали на домашнем олене, останавливали его где-нибудь недалеко от дикарей, пря[34]тались за голову своего оленя и оттуда стреляли в ничего не замечающего дикаря.

Охотились в старину на дикарей и так: вырывали на тех тропинках, где часто ходят дикари, глубокие ямы, покрывали их ветвями, чтоб ям не было заметно. Олени попадали в эти ямы. Лет пятьдесят исчезла такая охота. Были и еще способы, какими охотились на дикарей, но об этом долго рассказывать. Ловили например это большое животное в силки. Перегораживали жердями место между двумя горками, где были оленьи тропинки, но не сплошь загораживали, а оставляли узкие проходы, в которых ставили петли из ремней или веревок. Олени и запутывались в таких петлях. Такие заборы по-лопарски назывались “аггесь”.

Это все охота на земле. Охотятся лопари и на море — на тюленя.

б) БОЙ ТЮЛЕНЕЙ НА ЛЬДУ

В марте лопари Иокангского, Лумбовского и Сосновского погостов уходят на восток, к горлу Белого моря, куда к этому времени уже приплывают стада тюленей. Здесь тюлени родят детенышей. Детеныши здесь же откармливаются. В конце апреля тюлени уходят. Стада тюленей бывают огромные. В это время тюлени лежат на льду, на ледяных глыбах, которые здесь назы[35]ваются “тороса”. Охота на тюленя называется — “торосовый промысел”.

Состоит охота в следующем. Когда к берегу ветрами прижимаются льды, а вместе со льдами приносятся и тюлени, — в это время выходят зверобои, нападают на тюленей и бьют их баграми, палками по носу и стреляют из ружей. Бьют и взрослых и самых маленьких — новорожденных “бельков”.

Бельки кричат как маленькие дети — “плачут”, — говорят зверобои. Человек не щадит никого. С убитых тут же снимают шкуры вместе с салом, а туши бросают здесь же на льду. Добыв несколько зверей, зверобои привязывают шкуры с салом к лямкам [36] и волочат их за собой к берегу в свою промысловую избушку.

Бой тюленей — очень тяжелое занятие: зверобои всегда работают на морозе, на ветру, в воде. Люди часто наживают ревматизм. Иногда бывает, что льдина отрывается вместе со зверобоем и ветром уносится в море, где людей ждет смерть, если их никто не спасет.

Тюлений — зверобойный — промысел в последние годы не дает уже хороших заработков ни лопарскому ни русскому населению Мурманского округа. Тюлени стали держаться далеко от берега. Благоприятных ветров, прижимающих к берегу тороса с тюленями, уже давно в промысловое время не бывало. Появились большие суда — пароходы-ледоколы и моторные бота, с которых бьют сотни тысяч тюленей на льдах в самом море. Прибрежным зверобоям уже приходится бросать это занятие и менять его на что-нибудь другое.

 

10. ЛОПАРСКИЕ ЖЕНЩИНЫ

У лопарей и мужчина и женщина равны и в семье, и в хозяйстве, и во всей жизни. Но у них, как и у многих других народов, мужчины занимаются одним занятием, а женщины другим. Поэтому некоторая разница в положении мужчины и женщины [37] все же есть. Женщина например совсем не занимается охотой — это работа мужская. Женщина редко занимается пастьбой оленей. В рыболовстве она только помощница, главный же работник в этом деле — мужчина. Зато все домашние работы исполняет женщина: готовит пищу, одежды, вяжет из овечьей шерсти белье, чулки, рукавицы. Она же воспитывает маленьких детей. Домашние работы и воспитание детей требует много времени и поэтому женщина не может заниматься промыслами наравне с мужчиной. Главным добытчиком денег почти во всех семьях всегда был мужчина. По всему этому получилось так, что мужчина почти всегда был главой семьи, распоряжался хозяйством, разделял работу между членами семьи.

Женщина, хотя и не все дела делает, какие делает мужчина, но всегда работает наравне с ним. Приходится ли ехать на оленях в дальнюю поездку — везти грузы или пас[38]сажиров, — женщина также умело управляет оленями, также лихо несется на санях по тундре во время мороза и снежной пурги, как и ее муж, брат или сын. При дальних поездках на карбасах по озерам она иногда в течении десяти –двенадцати часов не выпускает весел из рук. На рыбной ловле она, часто насквозь промокшая в воде, тянет невод, вынимает сети. В конце лета отправляется на лодке по реке или озеру на “сенокос” — косить маленькой косой — “горбушей” сено по лесным и болотным прогалинам, или рвать голыми руками ягель, нужный для корма овцам и коровам. Когда муж зимой отправляется на заработки, жена часто едет с ним, забирая с собой и детей, и живут тогда все вместе в “ковасе”: она готовит пищу, присматривает за хозяйством.

 

11. ЛОПАРСКИЕ ДЕТИ

а) РЕБЕНОК В ЛЮЛЬКЕ

Лопарские семьи небольшие. Редко можно встретить семью в восемь-девять человек; чаще бывает четыре-пять-шесть человек.

Лопари очень любят своих детей, очень дорожат ими.

Рождение маленьких детей происходит в тех же жилищах, где живут лопари — в избушках или вежах, часто на полу или на земле. Принимают новорожденных свои же пови[39]тухи лопарки. После рождения детей обмывают, закутывают в тряпочки или одеяльца и кладут в люльку. В люльках маленьких детей иногда держат до полутора лет. О лопарской люльке необходимо сказать несколько слов особо. Она немного похожа на лодочку. Выдолблена из дерева, обтянута тонкой оленьей кожей — самодельной замшей. Рисунок такой люльки помещен здесь. Ребенок, положенный в люльку, плотно зашнуровывается. Над головой ребенка в люльке приделан ситцевый положек — это для того, чтобы охранить ребенка от ветра, а летом — и от комаров. Ребенок в такой люльке почти не моет двигаться — он лежит как запакованный. Хотя ребенок и стеснен в движениях, находясь в такой люльке, но она очень удобна во время разных поездок [40] и на оленях, и на лодках, и вообще в кочевом быту лопаря. Ребенок из нее не вывалится, а если упадет, — то вместе с люлькой, не ушибется. Когда матери захотят покормить ребенка, они не вынимают его из люльки, а вместе с ней подносят его к своей груди. Ясно видно, что тысячи лет назад кочевые лопари, придумывая такую люльку, заботились только о том, как бы сохранить своих детей при тяжелых условиях дикой кочевой жизни.

Во всех кочевках и переездах с места на место дети всегда бывают с родителями. Поэтому они с самых ранних лет привыкают и к суровой природе, и к борьбе с этой природой, и к труду.

б) ДЕТСКИЕ ИГРУШКИ И ИГРЫ

Игрушек у детей мало, они играют тем, что попадает в руки: оленьим рогом, какой-нибудь чурбашкой, тряпочками, звериной лапкой, птичьим крылышком. Сами дети очень любят делать себе оленей из лучинок. Застрагивают ножиком на лучинках стружки в виде оленьих рогов и ног и получается олень. Здесь нарисована такая игрушка. [41]

Наделывают себе целые стада. Приделывают к ним, тоже из лучинок, саночки. Играют ими, изображая поездки, пастьбу оленей, олений обоз.

Игры у лопарских детей напоминают работу взрослых лопарей. Любимая игра у них — игра в оленей. Собирается кучка детей с оленьими рогами в руках. Приставляют эти рога к своей голове, придерживая их руками; потом с криками бросаются в рассыпную; их догоняют другие дети, изображающие людей эта игра — ловля оленей. Играют еще и так в оленей. Привязывают мальчик или девочка к оленьим рогам веревочку, кладет рога на дорогу и бегом тащит за собой по снегу рога — это бежит [42] олень. А другой кто-нибудь имеет в это время в руках наготове веревочку с петлей на конце — это человек. Как только “олень” побежит, “человек” бросает на него петлю, стараясь поймать оленя за рога. Пойманный “олень” брыкается как настоящий. В такой игре дети с самых ранних лет приучаются ловить оленей. Это им очень пригодится, когда они подрастут и будут помогать своим отцам.

в) ДЕТИ — ПОМОШНИКИ ВЗРОСЛЫХ

Дети очень рано начинают помогать в работе взрослым. Иногда маленький мальчик еще ружья не в силах держать в руках, а уж едет с отцом в лес или тундру на охоту. Мальчик лет одиннадцати — двенадцати уже работает с оленями: вместе со взрослыми заготовляет в лесу дрова и возит их, самостоятельно управляет оленями во время далекий поездок, помогает в рыболовстве. Во время оленьих бегов, которые были устроены зимой 1929 года в Мурманске, тринадцатилетний мальчик взял один из первых призов за умелую и быструю езду на оленях — получил самовар. Девочки помогают матерям в домашних работах, в шитье и вязании одежд, сучат из оленьих жил нитки, шьют из оленьих шкурок сумочки и мешочки и [43] и разукрашивают их красивыми рисунками, сделанными из ленточек оленьей кожи. С ранних лет дети приучаются и к холоду, и к ветру, и к бурям, и к снежным метелям. С ранних лет они привыкают находить дороги в лесу, управлять лодкой на речных быстринах, ловить арканами оленей, управлять ими и пасти их.

 

12. ЛОПАРСКАЯ СТАРИНА И ЛОПАРСКИЕ СКАЗКИ

Как уже сказано у нас, лопари не имеют книг на своем языке. Но у них сохранилось в памяти много сказаний о своей старине, много рассказав о разных чудесах, о чудесных камнях и людях. Есть у лопарей и свои сказки и свои песни.

Когда-то лопари верили в то, что у рек, где они ловили рыбу, были свои “хозяева”, были такие хозяева и у мест, где они охотились на диких оленей, и у гор, вблизи которых они жили или пасли своих оленей. Были “водяные жители”, которые по-лопарски назывались “чадць-илле”, были “лесные хозяева”. Ко всем этим “хозяевам” лопари в старину обращались с различными просьбами, просили помочь им в рыбной ловле, в охоте на диких оленей или на других зверей, и в оленеводстве. [44]

Поклонялись лопари в старину камням, которые в Лопарской земле есть и до сего времени, и называются эти камни: “сейды”. Сейды — это дикие необработанные камни, иногда отдаленно похожие на людей или животных. Чаще всего они находятся на берегах озер. Перед тем как идти на охоту или на рыбную ловлю, лопари в старину приходили к сейду, просили у него хорошей добычи и обещали за это жертву. После удачной охоты на дикого оленя, приносили к сейду цельные оленьи рога вместе с частью черепа и мазали камень кровью убитого оленя.

У лопарей были и свои колдуны, к которым лопари обращались за помощью во время болезни, или когда пропадает олень, чтобы колдун указал, куда девался олень, или за тем, чтобы колдун сделал хорошую погоду. Лопари верили, что колдуны все это могут делать.

Теперь нет колдунов. У лопарей теперь есть грамотные люди, есть школы; во время своей болезни лопари обращаются к врачу или фельдшеру, а когда заболеют олени — спешат вызвать ветеринара; если же пропадает олень, — то заявляют об этом в сельсовет или в свой туземный совет.

Но еще много находится в Лапландии камней — сейдов и разных мест, о которых сохранились чудесные рассказы. Приведем [45] здесь некоторые из таких рассказов о сейдах и некоторые лопарские сказки и сказания.

Вот один рассказ о том, как появился в океане остров Кильдин. Называется этот рассказ по-русски: Тетушка Марья, а по-лопарски:

 

МАРЕСЬ-АКАНЧ

 

… Маресь-аканч была колдунья. Захотела она загородить вход в речку Воронью, чтобы семга не заходила в нее из океана. Оторвала Маресь-аканч кусок земли от Рыбачьего полуострова и поплыла на нем по океану к устью реки Вороньей. Чтобы никто из людей этого не видел, она сделала так, чтоб и над землей и над морем был туман. Но, плывя в тумане, она сама потеряла направление, и плывший кусок земли стал задевать за дно океана на мелких местах. Когда туман рассеялся, люди увидали, что по морю плывет кусок земли — целый остров. От удивления все закричали. Как только закричали они — земля и остановилась. А Маресь-аканч сразу превратилась в камень и стоит этот камень, похожий на человека, на каменной скале, на берегу океана. Камень этот считается у лопарей чудесным камнем — “сейдом”. Несколько лет назад одно военное судно подошло к острову Кильдину и из [46] пушки выстрелило в каменную “тетушку Марью”. Теперь от этой “тетушки” остался один обломок и несколько рассказов о ней…

А вот рассказ о том, как в старину приносили жертвы сейду — камню лопари Иокангского погоста.

 

СЕЙД- КАМЕНЬ

 

… Этот Сейд-камень находится в одном километре от погоста. В старину лопари выбирали самого лучшего в своем стаде оленя, на котором никто еще не ездил, резали этого оленя так, чтобы не испортить у него костей. Варили его в общем котле и ели мясо всем обществом, а кости собирали и складывали у камня так, как будто бы это был целый олень. Клали перед камнем и шкуру оленя. И кости и шкура были жертвой сейду.

Весной, когда начинали ловить семгу, на берегу реки Иоканги в старину собиралось все население лопарского погоста. Молились у камня и просили, чтобы уловы были хорошие. Старый рыбак после моленья брал из реки чашкой воду и пил, после пило воду все общество. Из первого улова брали две рыбины, одну съедали все по кусочку, а другую клали перед камнем — это была жертва сейду…[47]

В этом рассказе мы видим воспоминания о тех временах, когда лопари и жили и работали вместе, а добычу делили на всех.

А вот рассказ о “водяном хозяине”, который по-лопарски называется:

 

ЧАДЦЬ-ИЛЛЕ

 

… У озера Пенного был свой водяной хозяин. Жил он в озере. В этом озере в старину лопарским женщинам запрещено было ловить рыбу. Когда мужчины плавали по озеру на карбасах и ловили рыбу, женщины шли по берегу и тянули на веревках карбасы. Женщинам обидно было это делать, они были недовольны этим. Одна из женщин оделась в лучшие одежды, села в карбас и стала ловить рыбу. Тогда из озера вышел “водяной хозяин” и спросил: “С каких это пор женщинам разрешено здесь ловить рыбу?” Женщина сказала ему: “Кто не боится, — тот пусть и ловит, а кто боится, — пусть уходит”. Рассердился Чадць-илле, вышел из озера и ушел в горы. Там, где он проходил по горе образовывалась трещина. А женщины с тех пор ловят рыбу наравне с мужчинами…

Этот рассказ надо понимать как воспоминание о том, как в старину у лопарей разде[48]лялся труд между мужчиной и женщиной. В нем в форме сказки рассказывается также и о том, как женщина восстала против бога — “хозяина” озера, освободилась от тяжелой работы и в работе стала равноправна с мужчиной.

А вот рассказ о колдуне, который будто бы летом ездил по воде в санях на оленях. Называется этот рассказ — Леонтьев камень, а по-лопарски:

 

ЛЕУШК-КЕТЬКЕ

 

… На одном из островов озера Имандры жил когда-то колдун со своей женой. Он летом ездил по Имандре на оленях, как будто бы зимой по льду. Запряжет оленей в маленькие лопарские саночки в виде лодки, которые называются “кережка”, положит на дно кережки топор, сядет сам в кережку и поедет. Однажды он собрался ехать, запряг оленей, положил в кережку топор и сам сел. А колдунова жена незаметно взяла и утащила из кережки топор. Колдун сел, крикнул на оленей, поехал по воде — и утонул. Там, где он утонул, из воды торчит камень — это колдун превратился в камень…

Этот рассказ — теперь уже настоящая сказка. На в ней видно, что и далекую старину не все лопари верили в колдунов, и те, [49] кто посмелей, вроде этой женщины, по-своему боролись с колдовством.

Еще один коротенький рассказик — настоящую сказку — о маленьких людях, когда то, как думали лопари, живших под землей, расскажем здесь. Называются в лопарских сказках такие люди: “чахкли”.

 

ЧАХКЛИ

 

… Охотился охотник в лесу и встретил Чахкли. Чахкли был маленький и совсем голый, без одежды. Охотник хотел убить Чахкли. “Не убивай меня, — сказал Чахкли, — я дам тебе и всем здешним лопарям все, что вы захотите: и золота, и серебра, и денег. Пусть лопари во время нужды приходят к скале Чахкли, опустят в ущелье веревку и я им всего дам: и золота, и серебра, и денег. Но когда лопари увидят, что на веревке я им посылаю деревянные ложки, пусть знают, что у меня больше ничего нет и пусть тогда больше не надеются на меня”…

Повел Чахкли охотника к скале Чахкли, к тому месту, где жил Чахкли. Жил Чахкли под землей. Он был не один, у него была жена и дети — все голые и все маленькие.

Долго лопари получали помощь от Чахкли. Подойдут к скале, спустят веревку в ущелье и получают от Чахкли все, что им было [50] нужно. Но когда стали поднимать деревянные ложки, то перестали обращаться к Чахкли, а стали надеяться только на себя…

Мы привели пять рассказиков. Нам рассказали их сами лопари. Они много знают таких рассказов. Когда то они во все то, что рассказано, верили как в действительное.

Теперь все это — сказки для малышей. И боги, и черти, и колдуны, и разные лесные, водяные и горные “хозяева” для лопаря, как и для многих других людей, потеряли свое прежнее значение и остались лишь как герои детских сказок.

- У многих народов, в разных концах земли, есть много таких же рассказов, какие есть у лопарей. Такие рассказы относятся к тем далеким временам, когда люди занимались охотой на зверя и птицу, ловлей рыбы, сбором съедобных растений и не умели ни пахать ни сеять.

После сказаний и сказок расскажем одно историческое предание о том, как приходили чужие люди разорять лопарей и как семилетний лопарский мальчик победил пришлого богатыря.

Как мы уже сказали раньше, в старину грабили лопарей все, кто был сильнее их: грабили русские князья, купцы и монахи, грабили датские и шведские короли и их чиновники, грабили приходившие из Финлян[51]дии банды разбойников. Эти банды приходили в лопарские погосты, брали у лопарей все их хозяйство, сильных людей уводили с собой, а других убивали. У лопарей много рассказов о таких разореньях. Рассказ, который мы здесь приведем, рассказал нам один лопарь Нотозерского погоста.

 

СЕМИЛЕТНИЙ СТРЕЛОК ИЗ ЛУКА

 

… Пришли однажды разбойники в лопарский погост, находившийся на озере Нотозере. Лопари здесь жили в землянках — вежах. Остановились разбойники недалеко от погоста, а в погост послали разведчика. Разведчик пошел на лыжах и пришел в погост вечером. Из лопарей было немного народа в погосте — многие были на охоте. А те, которые были в погосте, не знали что пришли разбойники. Разведчик потихоньку забрался на крышу землянки, и в дыру, где проходит дым от очага, стал смотреть внутрь вежи.

В это время хозяйка варила рыбу в котелке. Она заглянула в котел и увидела там в воде отражение человека. Сказала потихоньку об этом лопарю, который был рядом. Тот одной рукой достал лук и пустил стрелу в разбойника. Раненый разбойник свалился с крыши. [52]

Сбежались лопари, стали спрашивать, как он попал сюда, и пригрозили убить его, если он не скажет. Тот рассказал все, как было.

У лопарей был один маленький мальчик семи лет, он хорошо умел стрелять из лука. Они стали его уговаривать идти вместе с ними туда, где остановились разбойники, чтобы прогнать их. Дали мальчику дедушкин лук и пошли все вместе на лыжах. Дело было вечером. Среди разбойников был сильный богатырь, которого по-лопарски звали Чуэт-Ахкам, что по-русски значит Сто Женщин. Звали его так потому, что он имел силу ста женщин. Он был одет в железную кольчугу, чтобы стрелой невозможно было убить его. Когда подошли лопари к тем землянкам, где остановились разбойники, Чуэт-Ахкам в это время ел сырое мясо. Он ел его так, как едят многие северные люди: держал мясо за один конец зубами, а с другого конца поддерживал одной рукой. Другой рукой он резал мясо ножом перед самым ртом.

Дед велел мальчику метить прямо в ножик. Мальчик пустил стрелу, попал в черенок ножа и нож воткнулся в горло богатырю. Тот упал. В это время подбежал дед и палкой прикончил разбойника.

Когда другие разбойники увидели, что убит их богатырь, они поскорей убежали. [53]

Так маленький лопарик, меткий стрелок из лука, спас от смерти жителей своего погоста…

Много можно было бы рассказать лопарских рассказов, но приведенного будет довольно, чтобы знать, что у лопарей, хотя и нет книг, но все же есть много интересных рассказов.

 

13. ЛОПАРСКИЕ ПЕСНИ

Теперь скажем несколько слов о песнях.

У лопарей нет таких песен, которые бы пелись во всей Лапландии. Каждый лопарь сочиняет песню во время пения или перед тем, как хочет петь. Песни у них самые простые и по всякому случаю. Поехал лопарь в лес за дровами и запел песню о том, как он едет, как бегут олени, какой олень у него хороший, какой непослушный. Дальше запоет о том, как будет рубить дрова, как привезет их домой. Встретится по дороге пасущийся олень — запоет о том, как пасется олень.

Так поют многие народы — те, о которых обыкновенно говорят, что они стоят на низших ступенях культуры. [54]

 

14. КУЛЬТУРНОЕ СОСТОЯНИЕ ЛОПАРЕЙ

Лопарей часто называют народом отсталым в культурном отношении.

Это верно, когда говорят о них, что хозяйство свое они ведут почти так же, как вели его тысячу лет назад, что живут они большую часть года в таких же жилищах, как жили их далекие предки, и что грамотных людей у них еще мало. Но будет несправедливо и неверно, если лопарей вообще назвать некультурным народом.

Мы уже говорили, что они заботливо относятся к своим детям, что женщина у них находится на одинаковом положении с мужчиной. Добавим, что лопари очень стремятся к знанию и очень способны к ученью. В обращении друг с другом они всегда вежливы, гостеприимны, характер у них мягкий, незлобный, они трудолюбивы, хотя часто и бывают беззаботны в хозяйстве, они живо интересуются политикой и участвуют в политической жизни. Правда, грамотных лопарей еще немного. На каждую сотню мужчин грамотных только 25, или вдвое меньше, чем у русских. А женщин грамотных еще меньше — их не больше десятка из сотни.

Полукочевая жизнь мешает правильно учиться в школе. Большая часть лопарей только в декабре съезжается в погосты, где имеются школы, и уезжают из погостов [55] ранней весной. Поэтому ученье в школах начинается очень поздно и продолжается самое большое месяцев пять. А некоторые лопари живут где-нибудь вдалеке от постоянных селений, маленькими группами, и поэтому до последних лет совсем не могли отдавать детей в школы.

В последние годы местные власти наметили таким образом разрешить вопрос об обучении лопарских детей. Там, где лопари целыми селениями два раза в год переезжают с места на место, — решено строить два здания для школы: в зимнем и летнем погостах. Тогда дети будут учиться полный учебный год и грамотных детей будет больше. У тех же лопарей, которые зимой живут в погостах, а на лето рассеиваются по многим промысловым местам, — уже теперь строятся школы-интернаты, в которых дети должны жить и учиться большую часть года.

В настоящее время у лопарей имеются школы в 7 погостах. У них еще нет учебников на своем языке, поэтому ученье ведется на русском языке. В последнее время вырабатывается букварь и первая книга для чтения на лопарском языке.

Кроме школ для детей имеются у лопарей еще школы для малограмотных и пункты ликвидации неграмотности, где обучаются подростки и взрослые. В этих школах в 1929-30 году обучается около 100 детей, [56] а на пунктах ликвидации неграмотности — около 150 взрослых и подростков.

В последние годы появились первые студенты из лопарского племени: в Институте народов севера в Ленинграде учатся 5 лопарских юношей и 3 девушки. В 1929 г. появился первый учитель из лопарей — один из этих студентов. Лопарем легче учится, когда с ними занимается свой человек, говорящий на их языке.

Это только начало. Способное лопарское племя, несомненно, вскоре выдвинет из своей среды и учителей, и акушерок, и ветеринаров (очень нужных в оленеводстве), и других специалистов. Кооперативные и советские работники уже и теперь выдвигаются из их среды.

Есть в некоторых погостах и радио. Стала заглядывать к лопарям, правда — пока еще редко, и кинопередвижка.

Лечебной помощи лопарям до революции почти не оказывалось никакой. Теперь на средства государства и Красного Креста построена первая в тундре больница. Некоторые лопарские селения зимой посещают разъездные врачи, лечат население, снабжают лекарствами, прививают оспу.

Четыре года назад открылся в Лапландии оленеводческий ветеринарных пункт. Стали лечить оленей и учить лопарей тому, как правильнее ухаживать за оленем. [57]

Два года назад, по постановлению правительства, организован в Мурманском округе комитет содействия народностям севера. Этот комитет содействует проведению мер для улучшения хозяйства и быта лопарей, для охраны их здоровья и для распространения среди них образования. Он вырабатывает планы лучшего устройства их жизни, содействует разным научным организациям в изучении лопарей и их быта и сам учавствует в этом.

 

15. КЛАССОВОЕ РАССЛОЕНИЕ

Лопари хотя и небольшая народность — всего 375 хозяйств, но и среди них есть и бедняки, и середняки, и даже кулаки. Есть хозяйства с десятком-двумя оленей, а есть и с пятью сотнями, и даже с тысячей. А ведь тысяча оленей стоит двадцать пять тысяч рублей, и дохода от тысячи оленей получается не меньше пяти тысяч рублей в год. Кулацких хозяйств у лопарей всего насчитывается 15-20, остальные — батрацкие, бедняцкие и середняцкие.

Для улучшения положения бедноты Советским правительством отпускаются специальные кредиты на покупку оленей, рыболовной снасти и разных промысловых орудий. В каждом погосте существуют комитеты взаимопомощи. [58]

16. ЛОПАРСКИЕ ТУЗЕМНЫЕ СОВЕТЫ

Все малые народности севера, по советским законам, имеют свое советское управление. У них есть свои туземные советы и свои районные исполнительные комитеты. У лопарей имеется восемь своих туземных советов и в первые перевыборы будет еще четыре. Туземные советы имеют такое же значение, как и сельсоветы прочего населения РСФСР. Но кроме этого они могут еще и производить суд на основании туземных обычаев, если обычаи эти не противоречат советским законам. Районных туземных исполкомов у лопарей еще нет, они должны быть организованны в 1930-31 году. Туземные советы подчиняются общим районным исполнительным комитетам. В туземных советах участвуют сами лопари — они и председатели, и секретари, и члены. В числе членов райисполкомов также есть и лопари. Имеется один лопарь и среди членов окружного исполкома.

Лопари, как раньше было сказано, ведут полукочевую жизнь, переходят с места на место, некоторые селения летом живут разбросанно на сотни верст. Поэтому местные власти в настоящее время стремятся построить советское управление так, чтобы все лопари могли участвовать в советской жизни и работе. Для этого нужно, чтобы советы тоже были [59] полукочевыми, странствовали вместе с населением. Некоторые погосты уже имеют такие советы.

 

17. КООПЕРАЦИЯ И КОЛХОЗЫ

Почти каждый глава лопарской семьи состоит членом кооператива. Кооперативы снабжают мукой, сахаром, мануфактурой, рыболовными и охотничьими принадлежностями и другими необходимыми предметами и принимают у населения оленьи шкуры и мясо, рыбу, морского зверя и пушнину.

Есть у лопарей и кредитные товарищества, они выдают колхозам, артелям и отдельным беднякам кредит на покупку оленей и орудий промысла.

С 1929 года началась организация коллективных оленеводческих хозяйств. По пятилетнему плану к 1933 году намечено организовать колхозы во всех лопарских погостах. Девять десятых лопарей-оленеводов должны войти в колхозы.

Оленеводы, входящие в колхоз, вносят все свои орудия промысла и всех оленей. Выгоднее всего вести коллективное оленеводческое хозяйство тогда, когда оно дает больше продукции, то есть мяса, шкур и живых оленей, а не тогда, когда олени служат главным образом для перевозок. При такой установке в колхозе нужно сразу иметь [60] много оленей. Но у бедноты и середняков, вступающих в колхоз, оленей для этого бывает мало. В таких случаях государство приходит на помощь — дает деньги на покупку оленей. Деньги даются лет на 5, на 7; они должны каждый год по частям возвращаться государству.

Оленеводческие колхозы занимаются не только оленеводством, а также ловят рыбу и охотятся на пушного зверя, но эти занятия не главные, а подсобные.

Оленеводческие колхозы будут и очагами культуры в глухих лесных и тундровых местах. Они будут помогать устройству школ и больниц, при них будут открыты ясли, избы-читальни, радио, дома для отдыха оленеводов, путешествующих по тундре, и другие политико-просветительные учреждения.

К весне 1930 года организованы колхозы в погостах Каменском, Икангском, Кильдинском, Ловозерском и Воронежском.

 

18. ДОБЬЮТСЯ ЛУЧШЕЙ ЖИЗНИ

Многие люди, в том числе и некоторые ученые, раньше говорили, что лопари народ вымирающий, неспособный к борьбе за лучшую жизнь, некультурный. Так говорили не только о лопарях, но и о других малых народах, живущих у нас на севере, а некоторые из таких народов часто называли даже дикарями.

Но это не верно. Из того, что мы сказали о лопарях, не видно, чтобы лопари были хуже какого-либо другого народа.

Лопари, как и другие малые северные племена, живут особой жизнью, ведут особое хозяйство, непохожее на хозяйство земледельца или горожанина. От этого у них за тысячи лет выработались особые обычаи и особые навыки в работе, особые жилища и особые одежды. Все это очень не похоже на то, что есть у земледельческих племен.

Но поэтому еще нельзя называть их дикарями. Нельзя называть их дикарями и за то, что у них мало грамотных людей и что им не знакомы многие обычаи, существующие у культурных людей. Ведь до революции, при царях, у них почти не было школ, никто не заботился об охране их здоровья и об улучшении их хозяйства.

Теперь лопари находятся накануне коренной переделки их хозяйства на социали-[62]стический лад. И, конечно, это способное племя, закалившееся в борьбе с природой, справится с этой задачей так же, как и другие народы и племена СССР.

---

Оригинал издания, 1930 г. ^

©ОCR Иван Гапоненков, 2012 г.

©HTML Игорь Воинов, 2012 г.