В
предыдущей главе мы показали, что в основе традиционной культуры саамского народа лежит охота и рыболовство, а уже затем оленеводство. Разумеется, это не означает, что оленеводство является второстепенным или подсобным занятием. Наоборот, оленеводство в настоящее время является главной отраслью хозяйственной деятельности саамов, чем и оправдано посвящение этому вопросу особой главы.Когда саамы обратились к оленеводству?
Я уже упоминал (см.гл.II) что время возникновения оленеводства наукой еще не установлено. Одни ученые считают, что оленеводство недавнего происхождения, притом строго локализовано. Другие настаивают на древнем происхождении оленеводства, возникшем независимо в разных районах ойкумены.
Сторонники взгляда позднего происхождения оленеводства указывают, например, что у саянских оленоводов вся верховая упряжь аналогична той, которую применяют их соседи-скотоводы. (С.М.Вайнштейн. К вопросу о происхождении опеневодства. - "История, археология и этнография Средней Азии. М.,1968.стр.3б1). Возникновение верховой езды на оленях, характерное для орочен, объясняют влиянием степных скотоводов. (Г.М.Василевич и М.Г.Левин. Типы опеневодства и их происхождение. - "Советская этнография", 1951, № 1, стр.81).
Г.М. Василевич выявила два типа тунгусского (ороченского) оленеводства: 1) ранний тип -использование оленя под вьюк, без верховой езды. Уход за оленями является женским делом. На зиму оленей отпускают в тайгу. Эвенки охотятся пешком и на лыжах на пушного зверя. Летом занимаются рыболовством; 2) поздний тип - испопьзование оленя под вьюк и для верховой езды. Уход за оленями дело мужчин. Оленей в тайгу не отпускают, кочуют с ними круглый год. Лыж орочены не применяют. Стреляют в зверя, не слезая с оленя. (Г.М. Василевич. Типы оленеводства у тунгусоязычных народов. М.,1964,стр.3.сл.)
Сторонники противоположного взгляда связывают оленеводство с охотой на дикого оленя с древних времен. Профессор В.Г. Богораз-Тан рассматривает оленеводство как наследие эпохи позднего палеолита, где северный олень являлся преимущественно охоничьей добычей, и считает, что "всякая попытка объяснить оленеводство последующим заимствованием у более южных скотоводческих племен является ... методологически неправильной и ведет к неразрешимым противоречиям." (В.Г. Богораз-Тан. Распространение культуры на земле. М.-Л., 1928, стр. 66)
Анализируя петроглифы Верхнего Приамурья с изображениями сцен оленеводства. А.И. Мазин подтверждает мнение Василевич о двух типах тунгусского оленеводства, при том считает, что создателями наскальных рисунков были предки эвенков (ороченов). Время возникновения оленеводства Мазин относит к 2 тысячелетию до н.э. (А.И. Мазин. Древнее оленеводство и проблема этнической принадлежности петроглифов таежной зоны верхнего Приамурья. - "Археология Северной и Центральной Азии". Новосибирск 1975, стр. 207)
С моей точки зрения, утверждения сторонников двух противоположных взглядов на происхождение оленеводства основаны на неверных предпосылках. Те и другие рассматривают оленеводство как некую отрасль скотоводства. Такой взгляд приводит к ошибочным представлениям о происхождении оленеводства и характера его развития.
Начать с того, что оленеводство не является скотоводством. В отличие от домашнего скота, олени полудикие животные, приручение которых не идет ни в какое сравнение с приручением лошадей, крупного рогатого скота, коз и овец, свиней и проч.
Чтобы убедиться в сказанном, достаточно побывать в стаде, наблюдать поведение оленя, который не подпустит к себе человека на близкое расстояние, Выловить его из стада, чтобы поставить в упряжку, для клеймения или другой цели, можно только с помощью аркана, набрасываемого на рога. Это требует опреденной сноровки. Затем надо подтянуть опеня к себе, повалить на землю, надеть узду и заставить подчиниться в зависимости от цепи, которую вы себе ставите.
Олень стадное животное. Отколовшийся от стада олень при малейшем испуге спешит воссоединиться со стадом. Он подчиняется инстинкту миграции, вызываемому поиском корма, необходимостью спастись от назойливых насекомых, и другими причинами.
В движении стада наблюдается известная закономерность. В зимнее время, находясь в лесу, олени находят для себя достаточно корма, разгребая копытами снег и насыщаясь ягепем. Весной стадо поднимается высоко в гору или направляется в сторону океана, где свежий ветер избавпяет оленей от укусов комаров и мошкары. В стаде выделяется вожак, который в период миграции ведет оленей в места нового обитания. Движение стада всегда направляется против ветра. Чтобы подойти к водоему, вожак выбирает наиболее безопасную дорогу. Летом после отела олени питаются зелеными кормами в приморской зоне и в долинах горных рек. Осенний период - время гона оленей. Быки отбивают группы самок. С наступлением похолодания стадо возвращается в места зимнего обитания.
Человек приспособился к годичному циклу передвижения оленей. Постепенно перешел от охоты на дикого оленя к его приручению, т.е. к использованию дикаря в естественных условиях, исключив бесцельное его истребление. Образно говоря. - не человек приручил дикаря, а этот последний "приручил" к себе человека.
Сопровождая оленя во все времена года, человек научился извлекать для себя пользу, имея постоянно под рукой готовую пищу, одежду, жилище. Ведь, человек получает от оленя, кроме вкусного мяса, меховую одежду, незаменимую в полярных условиях, шкуру для покрытия куваксы, изготовления постели и пр. При этом никаких усилий для заготовки кормов, устройства "стойла" для своего кормильца, подобно тому как человек вынужден ухаживать за домашним скотом.
Можно-ли, после сказанного, называть оленя домашным? Пожалуй, правильнее считать человека "прирученным к оленю", а не наоборот, как обыкновенно считают.
Возвращаясь к вопросу о типах оленеводства следует обратить внимание на их локальные различия. Мы отметили, следуя Г.М.Василевич, два типа тунгусского (ороченского) оленеводства, локализованное в центре циркумполярной полосы между Енисеем и Леной. Их характерными чертами являются: вьючное и верховое оленеводство, ограниченная упряжная езда, преобпадание прямокопыльной нарты, двухоленная упряжка, сибирский тип седла, употребление оленьего молока, кастрирование оленя способом раздавливания яичников.
На крайнем северо-востоке нашей страны представлен другой тип оленеводства: упряжная езда, дугокопильная нарта, отсутствие пастушеской собаки, неупотребление оленьего молока, кастрирование способом раздавливания. Для народностей этого региона (чукчи, коряки, эскимосы и др.) характерны езда на упряжных собаках и морская охота.
Далее к востоку - в пределах Нового Света расположена область эскимосской культуры. Здесь отсутствует оленеводство. Попытка внедрения его в конце XIX - начале XX века (см.ниже) не упрочилась. Ездят на собаках. Основное занятие аборигенов - морская охота.
На запад от реки Енисея лежит регион угросамодийской культуры. Оленеводство самодийского типа включает: упряжную езду, трехъоленную упряжку, двухполозную косокопыльную нарту, привлечение пастушеской собаки, неупотребление оленьего молока, кастрирование быков способом надрезки.
И, наконец, регион саамской культуры в пределах северной Фенноскаидии и Кольского полуострого. Особенности оленеводства саамского типа: вольный летний выпас стада, осеннее собирание оленей, упряжная езда, однополозные лодкообразные сани (кережа) с одним упряжным оленем, использование пастушеской собаки, особый тип вьючного седла, употребление оленьего молока, кастрирование быков способом раздавливания.
Как видим, во всей кругополярной полосе представлены 5 типов культуры, из них 4 -оленеводческие.
Каково происхождение этих культур? Восходят ли они к одному источнику или образовались конвергентным путем?
В этнографической литературе не существует однозначного ответа на этот вопрос.
Профессор Г.Е. Марков пишет: "Долгое время велась дискуссия о времени и месте одомашнения оленя. Некоторые авторы предполагали, что олени были одомашнены в широкой северной полосе в каменном веке, до лошади и верблюда. Высказывались даже мнения, что последние были одомашнены по примеру оленя. Однако исследованиями советских ученых было установлено, что одомашнение оленей произошло после доместикации крупного рогатого скота, а возможно и лошади. При этом одним из важнейших центров доместикации оленя было Саяно-Алтайское нагорье. Впрочем, многие учение допускают, что существовало много центров самостоятельного одомашнения северного оленя." (Г.Е. Марков. История хозяйства и материальной культуры в первобытном и ранне-классовом обществе. М..1979,стр.81.82).
В приведенной цитате речь идет об одомашнении (доместикации) оленя и о поисках центра (центров) этой доместикации. Неблагодарное занятие увлекаться поисками несуществующих вещей. Это равносильно погоней за синей птицей.
Олень никогда не был одомашнен. Правда, известный ученый северовед С.Керцелли выступил в печати (см.его сочинение "Избенное оленеводство") с идеей доместикации оленя, но из этой затем ничего не получилось. Что касается приручения оленя, то следует прежде всего различать понятия: "одомашнение" и "приручение". Это не одно и то же. "Приручать означает: приручить к исполнению воли человека, сделать ручным, послушным, например, приручить дикого голубя, медвежонка, и т.д." (С.И. Ожегов. Словарь русского языка. М..1968,стр588). Но, ведь, никто не назовет медведя домашним животным.
Рассмотренные выше типы культуры северян и типы оленеводства позволяют считать возникновение последнего независимо в разных регионах в разное время.
Саамское оленеводство возникло на европейском Севере на пространстве от Норвежского до Белого моря. Оленеводство у саамов в 1Х веке засвидетельсвовало историческими источниками (см. выше). Постепенное развитие оленеводства на стадии родового строя способствовало разложению последнего, но пережитки родовых отношений сохранились в последующие эпохи вплоть до социалистической революции (А.А. Киселев. Из истории социалистических преобразований среди саамов Кольского полуострова за 50 лет советской власти. - "Ученые записки Карельского Гос. Пединститута", т. XXX. 1967. стр.110).
К моменту революции оленеводство на Кольском Севере носило особый характер. В отличие от зарубежной Лапландии, где оленеводство сохраняет специфический саамский характер, саамское оленеводство на Кольском полуострове подверглось преобразованиям.
На эту сторону литературные источники не обращают должного внимания. В книгах и статьях, посвященных саамам, пишут однозначно об их культуре, не учитывают социально-культурного окружения, в котором саамы Кольского полуострова, точнее - восточной его части находятся с 80-х годов прошлого века. История саамов в течение последних ста лет переплетается с историей комн-ижемцев - уроженцев Печерского края.
История взаимоотношений саамов и коми-ижемцев ожидает своего исследования. В 1973 году Кольский полуостров посетила этнограф Л.В. Хомич, отметившая некоторые характерные особенности отношений и взаимовлияния двух народов. Вместе с коми-ижемцами на Кольский Север явились ненцы, которые по культуре и языку не отпичаются от коми-ижемцев. (Л.В. Хомич. Ненцы и коми Кольского полуострова. - "Этнографические исследования Северо-запада СССР. Л..1977.стр.116-123).
Коми-ижемцы (люди с реки Ижмы. притока Печоры) заимствовапи опеневодство от ненцев в ХУ11 веке и в следующие века значительно расширили и развили его. В 1883 году пастбища оленей в Печорском крае постигла эпизоотия. Оленоводы ижемцы Поликарп Рочев и Иван Терентьев, прослышав о богатых пастбищах на Кольском полуострове, решили перебраться туда со своими оленями. Осенью того же года они двинулись с 8-9 тысячами оленей вдоль берегов Бепого моря. Весна 1884 года застала их около город Кеми. Летовали на берегу Кандалакшского залива. В 1887 г. они достигли Ловозерской тундры. В живых осталось около 5 тысяч оленей.
Встреча с саамами вначале была недружелюбой, но затем оба народа к обоюдной пользе наладили взаимные отношения. В саамском селе Ловозере в 1858 г. проживали одни саамы. Их насчитывалось 120 человек. В 1897 г. здесь, кроме саамов, было 117 коми-ижемцев и 25 ненцев. В 1915 году население Ловозера составляло: 167 саамов. 493 коми-ижемца и 30 ненцев. В 1917 году на реке Поное возникла ижемская деревня Ивановка, в 1924 году - деревня Красная Щель, в 1925 году -деревня Каневка.
В 1929 г. был создан первый оленеводческий колхоз "Оленевод", вскоре развалившийся. Профессор Киселев указал причины неудач как следствие допущенных перегибов в коллективизации. Но уже в 1930 году были организованы 4 колхоза: "Тундра", "Красная Тундра" в Ловозерском районе."Авт-варрэ" в Понойском районе и "Лопарь" в Кольско-Лопарском районе. В последующие годы, насыщенные острой классовой борьбой, упрочилось колхозное строительство, способствовавшее большему сближению трудящихся саамов, коми-ижемцев и ненцев. (Киселев, указ. статья, стр.130 сл.).
Сближению народов способствовало также образование смешанных семей. В 1973 г. в Ловозерском районе состояло 57 коми-русских семей, 36 русско-коми. 17 саамско-русских, 5 смешанных ненецких. Во всех указанных семьях говорят по-русски, а иногда на двух языках. (Хомич, указ статья, стр.122).
В годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. в разгроме фашистских захватчиков саамы, коми и ненцы принимапи деятельное участие. Для подвоза боеприпасов и снаряжения ими широко использовались олени (А А Киселев. Родное Заполярье. Мурманск. 1974, стр.379).
Годы послевоенных пятилеток ознаменовались восстановлением разоренных во время войны оленеводческих колхозов. За годы войны оленье стадо сократилось с 70 тысяч до 43 тысяч голов. (Там же. стр.418).
70-е годы, с образованием оленеводческих совхозов, оленеводство Кольского полуострова поднялось на новую ступень. В эти годы, по словам А.А. и Т.А. Киселевых, "достигнуты определенные сдвиги в решении кадровой проблемы - пастухов (оленеводов-механизаторов) стали готовить в одном из профтехучилищ Мурманской области. В учебном плане - 17 дисциплин, учащиеся проходят полугодовую производственную практику в тундре. Молодые парни учатся водить вездеход, управлять мотонартами, работать на рации. В их распоряжении - необходимая техника и опытное стадо.Преподаватепи воспитывают у молодежи чувства любви и уважения к природе к тундре, к будущей профессии. За первые годы существования ПТУ подготовило 54 опеневода...Только в 1974 году для пастухов построено 5 бань, 7 санных передвижных домиков, промежуточная база. Снабженческие организации стали давать оленеводам в нужном количестве и ассортименте палатки, брезент, телогрейки, шинельное сукно, прорезиненные куртки и кожаные ичиги. Оленеводам своевременно доставляют продукты питания, газеты и журналы, книги и письма." (А.А. и ТА Киселевы. Советские саамы: история, экономика, культура. Мурманск, 1979, стр.116,117.)-
В тундре построены базы на путях движения оленьих стад. Усовершенствованием организации труда пастухов-оленоводов обеспечена сменность кадров во время кочевок. Строительство многоэтажных домов в районном центре, создало условия для отдыха оленеводов в кругу семьи, перешедшей на оседлость.
В настоящее время оленеводство на Кольском полуострове сосредоточено в двух совхозах "Тундра" и "Память Ленина" и в Мурманской опытной оленеводческой станции ("MОOC"). Для сохранения дикого оленя создан "Лапландский заповедник.".
На карте, составленной мною во время полевой работы в 70-х годах, обозначены границы совхозов Тундра" и "Память Ленина", "МООС" и Лапландского заповедника, а в пределах совхоза "Тундра" границы десяти стад совхоза. В каждом стаде кружками обозначены, построенные в местах летнего выпаса оленей промежуточные базы. (см.илл. № 11).
Рассмотрение годового цикла хозяйствования совхоза начнем с характеристики трудовых ресурсов.
Каждое стадо представляет собою производственную бригаду. Она состоит из пастухов, в обязанность которых входит выпас животных, посменное дежурство в стаде, участие в выполнении зооветеринарных и хозяйственных работ по указанию бригадира. Средний состав бригады - 7-8 пастухов. В каждой бригаде находятся зоотехник, ответственный за выполнение зооветеринарных мероприятий в стаде, и чумработницы, выполняющие все хозяйственные работы - приготовление пищи, сушка и ремонт меховой одежды, участие в установке переносного жилья, приготовление корма для оленегонных собак. Бригадирами назначаются наиболее опытные оленеводы, уважаемые членами бригады, обладающие хорошими организаторскими способностями.
В 1977 г, в числе бригадиров в стадах совхоза "Тундра" было 9 саамов (Гаврилов П.С.,Галкин В А., Галкин Н.Ф., Галкин С.Н., Карпов З.Л., Кузьмин Е.И., Селиванов В.А., Семяшкин Г.М., Юрьев А.Е.) и 1 ненец (Хатанзей Е.Н.). Из них: в возрасте старше 50 лет - 4 чел., от 40 до 50 лет - 4 чел. и от 30 до 40 лет - 2 чел. Со стажем от 20 до 32 лет - 7 чел. и от 10 до 17 лет - 3 чел. Имеют начальное образование - 8 чел., незаконченное среднее образование - 2 чел.
Пастухов во всех стадах было 73 человека. Из них: саамы - 62 чел. коми-ижемцы -10 чел.,ненцы -1 чел. Средний возраст - 30-40 лет. Со стажем более 20 лет - 41 чел. Имеют начальное образование - 45 чел.,неграмотные - 3 чел., незаконченное среднее образование - 25 человек.
Следует сказать о подготовке кадров молодых оленеводов. В поселке Ревда при ПТУ № 21 создана группа "Оленовод-механизатор". В 1979/80 уч.г. в ней обучались: саамы - 18 чел.,коми и ненцы - 10, русский - 1 чел. - уроженцы сел Ловоэеро, Краснощелье, Каневка. Большая часть учащихся с неполным средним образованием (16 чел. окончили 8 классов).
Кроме специальных предметов - основы оленеводства, анатомия и физиология животных, транспорт (преподаватели П.П. Юрьев, М.П. Лоскутов) в учебном плане представлены общеобразовательные предметы (преподаватели Т.Г. Федоренко и др.). В следующем учебном году, по инициативе Павла Поликарповича Юрьева и под его руководством, в Ловозерском Доме пионеров образован кружок "Юный оленевод". Занятия в кружке проводились во внеклассное время. Члены кружка - учащиеся средней школы-интерната с интересом и энтузиазмом приобщились к традиционным занятиям предков. Шефство над кружком взяла на себя 4-я бригада совхоза "Тундра" (бригадир Семен Николаевич Галкин). Она поддерживает с кружковцами тесную связь, помогает подрастающему поколению осваивать первые навыки профессии оленевода. С помощью шефа создана неплохая материально-техническая база кружка. Оленеводы С.Н. Галкина прививают кружковцам любовь к тундре, к животным. Для практического освоения навыков оленеводства шефом выделено кружку 20 голов оленей. Кружковцы обучились езде на санях и кережах (древние саамские сани), успешно выступали на состязаниях в Ловозере и Мурманске на Празднике Севера. ("Ловозерская Правда" 27.01.81). Сейчас, после трагической гибели Павла Поликарповича, руководящими органами района принято решение сохранить при Доме пионеров кружок "Юный оленевод".
Рассмотрение годового цикла оленеводства начнем с февраля-марта месяца (конец зимнего выпаса; стельные важенки выходят из леса.)
На пленуме Ловозерского райкома КПСС 17 февраля 1983 года в докладе "О задачах партийных организаций по осуществлению комплексного плана экономического и социального развития района на 1981-1985 годы", первый секретарь райкома КПСС В.А. Страхов назвал оленеводство предметом особой заботы районных организаций. Поголовье оленей к концу пятилетки достигнет 58100 голов и в дальнейшем оленье стадо увеличиваться не будет.
А марте месяце проводятся по графику хоральные работы. В 1982 году они были закончены 26 февраля. Просчёт стад показал, что зимовка оленей прошла нормально, стада в полной сохранности, есть лишь незначительный отход, связанный с заболеванием в 8 стаде.
В апреле месяце после завершения коральных работ идет подготовка к отельной. Разделяют стада на плодовую и неплодовую части. Пастухи следят за ходом отела, оказывают акушерскую помощь, подкормку солью. Болельщикам и в стаде нередко встречаются пенсионеры, хорошо знающие оленеводство. Они активно помогают пастухам в трудной работе. Проводится кастрирование быков.
8 мае-июле месяцах стада вместе с приплодом перегоняются на летние пастбища. Проводится клеймение молодняка.
В июне 1980 года, находясь во время кочевки в 4-м стаде совхоза "Тундра", наблюдал ход этого мероприятия. Я выехал из Ловозера на вездеходе совхоза. Не дождавшись моторки, которая должна была буксировать нас при переправе через реку Воронью, с большими усилиями переплыли на другой берег. В числе пассажиров вездехода были жены пастухов с малолетними детьми и школьниками, стремившимися провести каникулы в оленьем стаде. С нами ехал оленевод-пенсионер, принявший затем деятельное участие в делах стада. Спустя несколько часов езды в полосе лесотундры, а затем тундры, мы добрались до пастбища.
Там, где прошел вездеход, он оставлял за собой невосполнимый след разрушения. С болью в сердце наблюдал как под ударами машины топтались кустарники и сметались с пути березки, а нередко и целые заросли.
Гневные, но справедливые стихи посвятил нашей "технике" саамский поэт Аскольд Бажанов.
Кто сказал, что северных оленей
скоро будет незачем пасти!
Дай. мол. срок, их техника заменит -
на нее лишь сесть и завести...
И кати по тундре без боязни,
прямиком по сопнцу. без дорог.
На стальной машине не увязнешь,
проезжай хоть вдоль, хоть поперек.
Мни березок слабенькие плечи,
ели, сосни походя круши,
мох и ягель вспахивай беспечно,
в светлых речках травы полощи.
И замрет природа, увядая,
коль красу ее не пощадить.
Будет вечно тундра молодая,
если в ней олени будут жить!
(сб. "Близок Крайний Север". М.,1982. стр.175.176).
В стаде был раскинут громадных размеров чум, в котором нас тепло приняли хозяева, угостили горячим чаем и вкусной олениной. После короткого отдыха мы стали участниками сооружения кораля для подсчета стада и клеймения молодняка. Работа над сооружением изгороди продолжалась целую ночь. Понятие "ночь" носит, конечно, условный характер, так как за все время работы солнце не сходило с горизонта. В землю вкапывали столбы, опоясавшие элипсообраэное пространство. Протянули два ряда проволоки. Приладили ворота. Утром пастухи подогнали стадо к коралю. Едва оно подошло к воротам, вожак олень шарахнулся в сторону, стадо рассыпалось и начало разбредаться. Потребовалось много времени и усилий пока пастухам с помощью собак удалось снова подогнать стадо к коралю...Когда передовой олень вбежал, наконец, в ворота, все стадо кинулось за ним и, очутившись в изгороди, начало неистово кружится .
В течение нескольких часов мы наблюдали картину кругообразного оленьего бега, до поры не вмешиваясь в ход кружения. Но, вот из стада стали выскакивать, утомленные бегом, олени, прежде всего телята, и темп кружения стал постепенно затухать. Оленеводы с помощью арканов вылавливали молодняк для клеймения. Подтянув к себе заарканенного телёнка, повалив на землю и надрезав на ухе клеймо стада, пастух отпускал животного. Поздно ночью закончилось клеймение стада.
На следующий день после проведения подсчета началось движение стада по маршруту к океану. Мы достигли места выпаса, где построена промежуточная база. Она представляет собою как бы поселок с несколькими домиками. В нем жилой дом, предназначенный для отдыха пастухов, вернувшихся после смены из стада, комнаты обспуживающего персонала, кухня и столовая. Другие строения: амбар для хранения инвентаря, шкур и пр., баня. Вблизи базы протекает речка, из которой берут воду для питьевых и хозяйственных нужд.
В статье "Подкрепляй слово делом" ("Ловозерская Правда" 16.06.81 г.) секретарь парткома совхоза "Тундра" В. Филипов пишет: "Сейчас все оленеводческие бригады имеют новые базы, планомерно выполняется программа строительства промежуточных домов. В этом году строятся домики для первой и седьмой бригад, а всего построено за последнее время таких жилищ в тундре и лесной зоне более десяти."
Во время пребывания в стаде мне исполнилось 80 лет. Позднее я был тронут вниманием ко мне газеты "Полярная Правда", откликнувшейся на сие "выдающееся" событие заметкой "Юбиляр в тундре". Но, находясь в стаде, лучшим подарком юбиляр желал бы получить возможность вздремнуть хоть на часок и получить пощаду от комаров и мошкары за все свои "заслуги".
Находясь в тундре, начинаешь понимать ее значение в жизни коренного населения Севера и роль оленя, как жизнеутверждающего и незаменимого условия и в нашем веке вездеходов и вертолетов. Сказанное хорошо выразила в стихах саамская поэтесса Октябрина Воронова:
Тундра ты, тундра, красавица моя.
Спутница, тундра, кормилица моя...
И еще:
Перед дорогой не спеша
Упряжку выбирай.
Умей характер распознать
У каждого оленя.
Один - послушен на бегу,
С таким объедешь край,
Ни разу не подняв хорей.
Лежащий на коленях,
бывает с норовом олень,
Упрется и стоит.
И как его ни понукай -
Не сдвинешь с места зверя,..
С таким не трать напрасно сип.
Оставь его - поверь мне...
Перед дорогой не спеша
Упряжку выбирай.
Умей характер распознать
У каждого опеня.
(сб.Бпизок Крайний Север", стр.156-158)
В августе-октябре месяцах в бригадах совхоза "Тундра" проводится маличный забой оленей. Затем после переучета стада у сопки Туманной (позднее в корале у горы Полмас) товарное стадо гонят на забой в Ловозеро. В совхозе "Память Ленина" инвентаризация стада и забой оленей проводится у горла Белого моря.
В ноябре-декабре месяце заканчивается и подводится итог забойной компании. Остальные олени выводятся на зимние пастбища
В декабре 1982 года на вечере по случаю 60-летия СССР, пастух 9-й бригады совхоза "Тундра" А.Д. Кобелев сказал в своем выступлении: "Мы, коренные жители Кольского полуострова, хорошо видим, как изменилось наше село, какой хорошей стала наша жизнь. Значительные преобразования произошли в нашей Тундре". Сегодня это - современное высокомеханизированное хозяйство. На бескрайных пастбищах пасутся 30 тысяч оленей..В распоряжении пастухов добротная техника, а если надо, на помощь приходит авиация. В распоряжении оленеводов хорошие базы. В районе постоянно заботятся о бытовом, о культурном обслуживании пастухов." ("Ловозерская Правда" 23.12.82 г.).
Илл. 11. Оленеводческиие совхозы Кольского Севера с обозначением территорий кочевки отдельных стад
Илл. 12. Праздник Севера в г. Мурманске
В январе-феврале месяце подводится итог годовой работы оленеводов. В статье "Тундра покоряется сильным" зам. бригадира 7-й оленеводческой бригады совхоза "Память Ленина" Р. Елисеев пишет: "Наш труд оленеводов оценивается по результатам важнейших периодов работы -отела, затем клеймения телят и инвентаризации стада...Минувший год был нелегким для нас, впрочем, как и каждый год. Такова уж специфика нашего тундровского труда. За многие годы я не встречал пастухов, которые просто выучились бы этой древней и трудной профессии. Нужно любить бескрайную тундру, быть с ней на "ты": знать каждую сопку, каждую излучину рек, терпеливо переносить неустроенность, обладать завидной сноровкой, умением быстро принимать самостоятельные решения. Как можно в пургу сориентироваться в тундре? Это может сделать только потомственный оленевод, который без необъятной тундры чувствует себя как орел без привольного неба." ("Ловозерская Правда" 1.01.82 г.).
Зимний сезон заканчивается подготовкой к традиционному "Празднику Севера", который последовательно проводится в селах Каневка (начало февраля), Краснощелье (середина февраля), Ловозеро (конец февраля). В середине марта проводится праздник школьников (лыжные состязания и пр.)
Проводы зимы заканчиваются в Мурманске на областном "Празднике Севера" (конец марта). Здесь в Долине Уюта вблизи новых многоэтажных кварталов проводятся гонки оленьих упряжек. Среди участников гонок неоднократными победителями выступают пастухи оленеводческих бригад совхозов "Тундра" и "Память Ленина". В гонках оленьих упряжек, наряду с мужскими, участвуют женские команды (см.илл. 12). С успехом начали свои выступления на празднике Севера члены кружка "Юный оленевод."
Саамские словари
Ловозерье